「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」夫 鄉飲酒禮與蜡祭之禮，皆禮行於鄉者也，孔子何為 有取於鄉之禮乎？因有感而嘆曰：此孔子所以從先 進也，此所以禮失，求之野，猶有古人遺意在也。不然， 孔子嘆魯之郊禘非禮，至不欲觀，曰：「我觀周道。」幽、厲傷之， 又曰：「周公其衰矣。」夫國家之禮，莫大乎郊禘，乃 哀周道之衰蜡，與《鄉飲酒禮》，乃志三代之英，而嘆王 道之易易。此其意蓋可識矣。夫禮樂一也，無分於古 今，無分於上下，無分於鄉國也。此可論於三代盛時， 而弊流叔世，則有大不然者。故《論語》曰：「先進於禮樂， 野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」自 今觀之，先進、後進，以時言也，如註中前輩、後輩是也。 野人、君子，以分言也，即「愛人易使」之君子、小人是也。 不曰小人而曰野人，以地言也。野人散居都鄙鄉井， 其於禮也、樂也，不免粗鄙朴陋之習，而古先餘風猶 有存焉者，此其前輩之所尚乎？君子聯聚於朝宁城 邑，其於禮樂也，華麗便習，燦然可觀，乃今時之所尚 者，此非後輩之所行乎？由今日較之《春秋》，固時異世 殊，而以今曰習俗言之，或與春秋時亦不大相懸絕。 凡今之有識者，莫不嘆後輩之澆漓，思先輩之質朴。 孔子「先進之從」，亦同此意歟？蓋郊野之人，耕而食，鑿 而飲，晝于茅，夜索綯，胼胝其手足，勞苦其筋力，凡侈 靡之習，非惟不能且不暇，亦且耳目見聞有不及也。 故衣冠飲食之間，語言揖讓，未免質直儉嗇，過於簡 略。然《禮》以節民，而節之之意未盡壞；樂以和民，而和 之之意未盡流。司世教者有能舉而用之，則一變可 至於道矣，況野則野矣，大朴未散，本真尚存，忠信之 人可以學《禮》，所以先進之禮樂為可用也。若夫城邑 固聲名勢利之場，縉紳士大夫又皆文物相競之會， 裼襲升降，濟濟蹌蹌，承順應對，唯唯諾諾，聲音笑貌 之間，莫不可觀而可聽也。後進之於禮樂若此，孰不 以為彬彬郁郁，舍君子而誰？此所以不有祝鮀之佞， 而有宋朝之美，難乎免於今之世也。然巧言令色足 恭，左丘明恥之矣；脅肩諂笑，病於夏畦，曾子傷之矣。 文華大勝，本實先撥，至求之玉帛鐘鼓，不愈失而愈 遠哉？如或用之，自一身以及一家、一鄉一邑一國，至 四海之廣，雖欲不從乎先進，不可得矣。所以孔子論 禮樂之本，則曰：「禮與其奢也寧儉；喪與其《易》也寧戚」； 論奢儉則曰：「與其不遜也寧固。」孰非從先進之意歟？ 可見先進本質朴也，後進本華美也，何必添今人反 謂之為野人，反謂之為君子哉！或曰：「周尚文」，故孔子 一則曰：「郁郁乎文哉，吾從周」；一則曰：「吾學《周禮》，今用 之，吾從周。」此固為下不悖之義，亦周監二代之得宜 也。於此乃曰：「如用之，則吾從先進。」夫野則不文矣，從 周顧如是乎？蓋先進於禮樂，乃文、武、成、康之舊，野人 尚未失其初也。後進乃周末文勝之流弊，君子趨之 浮靡，固至此耳。先進是從，豈變禮易樂哉？今之禮猶 古之禮，今之樂猶古之樂，特今之人非古之人也。先 輩後輩用禮樂不同耳。孔子從先進，正以從周之盛 時也。噫傷今思古，聖人欲挽風會之流而不可得，至 斟酌四代禮樂，又曰「放鄭聲，遠佞人」，亦將以救後進 之流弊歟？〈先進後進〉
「執中」，虞庭之宗旨也。既曰「人心惟危」矣，又曰「道心惟 微」，是果有二心乎？求仁，孔門之宗旨也，既曰「克己復 禮為仁」，又曰「為仁由己」，是果有二己乎哉？心一也，而 有人心道心之分；己一也，而有克己由己之辯。差毫 釐，繆千里，不可不慎也。譬之同一刃也，本以防盜，而 以之刦掠，斯為盜矣。取盜之刃以防盜，即非盜矣。是 故人受天地之中以生，而幾微即道心也。但有是人 之形，即有是形骸之欲，苟心為形役則危矣。惟不從 乎人心之危，是即道心之微，而「精一執中」在是也。仁 者人也，本無己之可克也，但有是人之形，即易徇乎 一己之私，苟己私一勝，不容以不克矣。惟能克乎軀 殼之已，是即天性之真己，而「己克禮」復仁在是也。可 見仁即人也，即所謂「人受天地之中以生」，純乎天理 而無一毫人欲之私者也。天理非禮乎？人欲非己乎？ 克己即復禮，復禮即為仁，此所謂為仁由己也。人一 也，仁則可以為人，不仁則不可以為人，故己一也，克 己即復禮而為仁，己不克則禮不復，不可以為仁矣， 又何疑哉？嘗謂克己斯能由己，由己斯為真克己。幾 微之間，不可不早辯也。或曰：「克己斯為由己」，是矣。亦 必克去凈盡，而後處處皆真己運用，乃為由己。此亦 未易能者。殊不知我欲仁，斯仁至矣，曾有欲仁而仁 不即至者乎？有能一日用其力於仁矣乎？我未見力 不足者，曾有一日用力於仁，而力不足於一日者乎？ 若曰「姑待明日」，便非善用力者矣，便非真克己矣。是 故人孰無欲，凡欲食欲色皆欲也，一刻轉念而欲乎 仁，則此心純乎天理，而仁與欲俱至矣。則欲仁之欲， 與欲食色之欲，一乎二乎？特視所欲何如耳。「人孰無 力」，凡用力於貨利皆力也，一刻反己而用力乎仁，則 渾身純乎天理，而仁與力俱足矣。然則用力於貨利
