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戒叮嚀，若是其諄切者，中之外無餘蘊也。所以湯執 中，而惟上帝之祇也，曰：「萬方有罪，罪在朕躬」；武建中， 而畏上帝之臨也，曰：「百姓有過，在予一人。」惓惓乎以 罪過反諸己。匹夫匹婦時切勝予之念，惟恐辜上天 曆數，而此心有不容自已者在也。故仲虺之誥曰：「惟 天生民有欲，無主乃亂；惟天生聰明時乂。」《泰誓》曰：「惟 天惠民，惟辟奉天。」真有見乎天人一體，而湯、武善承 堯、舜、禹執中之傳者此也。順天應人，《易》豈虛語哉？不 然，一揖遜放伐，傳賢傳子，若是乎不齊，而「允執厥中」， 胡為乎後先一揆也？後之君天下者，莫不希名禪讓， 比跡征誅，求如二帝三王，以天地生物之心為心，而 用中於民，其誰歟？中也者，天下之大本也。人君不能 濟美帝王，非其揖遜放伐不相似也，不能體天心，立 民命，則大本不立，惡足以望唐虞三代之盛哉！或曰： 「上帝作之君師，而學必執中，于以家四海、子萬民，何 與哉？蓋人之生也，受中天地，自天子至庶人，一也。故 曰：『仁者天地之心』。」苟不能視萬物為一體，天下為一 家，中國為一人，未免隔藩籬、分汝我，視至親猶路人， 且不可以語人也，況生民以來未有之孔子耶？觀其 皇皇然，必欲以有道易無「道，以求遂老安少懷之心。」 是心也，即堯、舜、禹「恐四海困窮」之心也，即湯、武「萬方 百姓罪在一人」之心也，即《大學》「欲明明德於天下」，《中 庸》「盡性參贊天地之化育也。」《論語》以此終篇，意亦微 矣。孟子敘聞知見知，以堯、舜、湯、文、孔子並列，韓退之 敘堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之相傳，皆此意也。奈何 此學不明，「遂指中為寂體止觀，收視返聽，默照圓通， 以為祕密，自私自利，四大之外，漠然不相關舉。天下 溺虛寂之見，何怪乎聖學之不昌耶？雖然，道本一而 二之，非道也；學本一而二之，非學也。明德親民，中和 位育，一以貫之者也。」古之學出於一，貴賤一也，治教 一也，窮達一也，人我一也，內外體用費隱，寂感一也， 此人心所以正，世道所以隆也。後之學出於二，貴與 賤殊，治與教殊，窮與達殊，人與我殊，內外體用費隱 寂感一切岐而二之，此人心所以邪，正道所以污也。 何也？人受天地之中以生，初無二中也，二之自絕於 天，自戕其命也。志執中之學者，惟《潛神》《堯曰篇》，久當 自得之。〈允執其中〉