《樂山》
問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者，萬民之所 瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四 方益取與焉。出雲道風，從乎天地之間，天地以成，國 家以寧，此仁者所以樂於山也。《詩》曰：『太山巖巖，魯邦 所瞻』。樂山之謂也。」
《知命》
子曰：「不知命，無以為君子。」言天之所生，皆有仁義禮 智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順 善之心；無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰「不知 命，無以為君子。」《小雅》曰：「天保定爾，亦孔之固。」言天之 所以仁義禮智保定人之甚固也。《大雅》曰：「天生烝民， 有物有則。民之秉彝，好是懿德。」言民之秉懿以則天 也。不知所以則天，又焉得為君子乎。
《陸賈新語》
《辯惑篇》
昔哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰： 「盍徹乎？」蓋損上而歸之於下，則忤於耳而不合於意， 遂逆而不用也。此所為正其行而不苟合於世也。有 若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道 而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不為苟 容，雖無功於世而名足稱也；雖言不用於國家而舉 措之言可法也。
《思務篇》
孔子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，放 鄭聲，遠佞人。道而行之於世，雖非堯舜之君，則亦堯 舜也。」
《董仲舒春秋繁露》
《身之養篇》
孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」今不顯示德 行，民闇於義不能炤，迷於道不能解，因欲大嚴憯以 必正之直，殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。
《對江都王篇》〈一作膠西王〉
王命令相曰：《孔子》曰：「殷有三仁。今有越王之賢，與蠡 種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁，其於君何 如？」
《深察名號篇》
循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮， 乃可謂善，此聖人之善也。是故孔子曰：「善人吾不得 而見之，得見《有恆》者，斯可矣。」由是觀之，聖人之所謂 善，亦未易當也。
《實性篇》
孔子曰：「名不正則言不順。」今謂性已善，不幾於無教， 而如其自然，又不順於為政之道矣。且名者性之實， 實者性之質，而之無教之時，何處能善？善如米，性如 禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可 謂善也。
《郊語篇》
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」彼 豈無傷害於人，而孔子徒畏之哉？以此見天之不可 不畏敬，猶主上之不可不謹事。
《郊祭篇》
天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。何 以言其然也？孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」是其法也。
《郊事對篇》
「臣聞孔子入太廟，每事問」，慎之至也。
《祭義篇》
奉四時所受於天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗 廟也。孔子「受君賜則以祭」，況受天賜乎？
孔子曰：「吾不與祭如不祭，祭神如神在，重祭祀如事 生。」故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也。
《桓寬鹽鐵論》
《本議篇》
孔子曰：「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患 不安。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得 喪。畜仁義以風之，廣德行以懷之。是以近者親附，而 遠者說服。」
孔子曰：「遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之。」 今廢道德而任兵革，興師而伐之，屯戍而備之，暴兵 露師，以支久長，轉輸糧食無已，使邊境之士饑寒於 外，百姓勞苦於內，立鹽鐵，始張利官以給之，非長策 也。故以罷之為便也。
《論儒篇》
孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！故軺車良馬 無以馳之，聖德仁義無所施之。」
孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成，如何其 苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必 於是，顛沛必於是。」
《憂邊篇》
孔子曰：「麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾。」故聖人上賢不 離古，順俗而不偏宜
