事君盡禮，在他人言之，必曰「小人以為謟」也。聖人道 洪，故止曰「人以為謟」也。〈伊川〉 「樂得淑女，以配君子，不淫其色」，是樂而不淫；「哀窈窕」， 思賢才，求之不得，展轉反側，是哀而不傷。〈明道〉 「成事不說」至「既往不咎」者，大概相似。重言之，所以深 責之也。如今人嗟惜一事，未嘗不再三言之也。〈伊川〉 成湯放桀，惟有慚德；武王亦然，故未盡道。堯、舜湯、武， 其揆一也，征伐非其所欲所遇之時然耳。〈伊川〉 「里」，居也。擇仁而處之為美。〈明道〉
「知者利仁」，知者以仁為利而行之，至若欲有名而為 之之類，是皆以為利也。
知者知仁為美，擇而行之，是「利仁」也。必有其仁，故曰 「利。」〈伊川〉
「君子懷德」，惟善之所在；「小人懷土」，惟事之所在；「君子 懷刑」，惟法之所在；「小人懷惠」，惟利之所在。〈伊川〉 子貢問「賜也何如」，賜自矜其長，而孔子以瑚璉之器 答者，但瑚璉可施禮容于宗廟，如子貢之才，可使於 四方，可使與賓客言而已。〈伊川〉
「未能自信，不可以治人。」孔子所以說漆雕開之對。〈明 道〉
子貢常方人，故孔子答以不暇，而又問「與回也孰愈」， 所以抑其方人也。
「聞一知十，聞一知二」，舉多少而言也。曰「吾與汝弗如 也。」使子貢喻其言，知其在勉不喻，則亦可使慕之皆 有教也矣。
「不欲人之加諸我」者，施諸己而不願者也。「無加諸人」 者，己所不欲，勿施于人者也。此無伐善無施勞者能 之，故非子貢所及。〈伊川〉
《三月不違仁》，言其久也，然非成德之事。
祝鮀之佞，所謂「巧言」；宋朝之美，所謂「令色。」當衰世，非 此難免。〈伊川〉
上知高遠之事、非中人以下所可告、蓋踰涯分也。〈伊 川〉
民之所宜者務之，所欲與之聚，所惡勿施爾也。人之 所以近鬼神而褻之者，蓋惑也。故有非鬼而祭之，淫 祀以求福，知者則敬而遠之。〈明道〉
「知如水之流，仁如山之安」，動靜仁智之體也。動則自 樂，靜則自壽，非體仁智之深者，不能如此形容之。〈明 道〉
《觚》之為器，不得其法制，則非觚也。舉一器而天下之 物莫不皆然，天下之事亦由是也。〈伊川〉
宰我言「如井中有人，仁者當從而下之否？」子曰：「君子 可使之往，不可陷以非其所。履可欺以其方，難罔以 非其道。」〈明道〉
博學於文，而不約之以禮，必至于汗漫。所謂約之以 禮者，能守禮而由于規矩者也，未及知之也，止可以 不畔道而已。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知 之次也，與此相近。《顏淵》曰：「博我以文，約我以禮，欲罷 不能。」是已知之而進不止者也。〈明道〉
《中庸》之德不可須臾離，民鮮有久行其道者也。〈伊川〉 聖則無大小。至于仁，兼上下大小而言之。博施濟眾 亦仁也，愛人亦仁也。「堯舜其猶病諸」者，猶難之也。博 則廣而無極，眾則多而無窮。聖人必欲使天下無一 人之惡，無一物不得其所，然亦不能，故曰「病諸。」「修己 以安百姓」，亦猶是也。〈伊川〉
人于文采，皆不曰「吾猶人也」，皆曰「勝于人爾。」至于「躬 行君子」，則吾未見其人也。〈伊川〉
泰伯知王季之賢，必能開基成王業，故「為天下，而三 讓」之，言其公也。〈明道〉
「泰伯三，以天下讓」者，立文王則道被天下，故泰伯以 天下之故而讓之也。不必革命，使紂賢文王為三公 矣。〈伊川〉
凡人有所計較者，皆私意也。《孟子》曰：「惟仁者為能以 大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡，不計較小大強 弱，而事之犯而不校，故能保天下，亦樂天順理者也。 〈伊川〉
「人而不仁」，君子當教養之。不盡教養，而惟疾之甚，必 至于亂。〈明道〉
「《為學》三年而不至于善」，是不善學也。〈明道〉
亂，治也。師摯始治《關雎》之樂，其聲洋洋乎盈耳哉，美 之也。〈明道〉
「《洋洋》盈耳」，美也。孔子反魯，樂正《雅》《頌》各得其所。其後 自太師而下，入河蹈海，由樂正魯不用而放棄之也。 〈伊川〉
「禹吾無間然矣。」言德純完，無可非問。〈明道〉
子罕言利，非使人去利而就害也。蓋人不當以利為 心。《易》曰：「利者義之和。」以義而致利，斯可矣。罕言仁者， 以其道大故也。《論語》一部，言仁豈少哉？蓋仁者大事， 門人一一紀錄盡平生所言如此，亦不為多也。〈伊川〉 「吾有知乎哉？無知也者，盡以告人，他無知也」，與「吾無 隱乎爾」同。〈伊川〉
