叩,就也。兩端猶曰「兩頭」,謂終始告鄙夫也。〈伊川〉 「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣」夫者,嗜欲將至,有開必 先也。〈伊川〉
「可與共學」,所以求之也。「可與適道」,知其所往也。「可與 立」者,篤志固執而不變也。權與權衡之權,同稱物而 知其輕重者也。人無權衡,則不能知輕重,聖人則不 以權衡而知輕重矣,聖人則是權衡也。〈伊川〉
寢食不當言語,時必齊如也,臨祭則敬也。〈明道〉 《色》斯舉矣,不至悔吝。翔而後集,審擇其處。〈明道〉 《山梁》雌雉,得其時,遂其性,而人逢亂世,反不得其所。 子路不達,故共具之。孔子俾子路復審言詳意,故三 嗅而起,庶子路知之也。〈伊川〉
先進猶言前輩也;後進,猶言後輩也。先進之于禮樂, 有其誠意而質也,故曰「野人」;後進之于禮樂,習其容 止而文者也,故曰「君子。」孔子患時之文弊而欲救之 以質,故曰:「如用之,則吾從先進取其誠意之多也。」〈明 道〉
「先進于禮樂」,野人也,謂其質朴;「後進于禮樂」,君子也, 謂其得宜。周末文弊,當時之人自謂得宜,而以古人 為質朴,故孔子欲從古人,古人非質朴也。〈伊川〉 「從我於陳、蔡者,皆不及門」,言此時皆無及孔子之門 者,思其人,故數顏淵以下十人有德行者、政事者,言 語者,文學者,皆從於陳、蔡者也。〈明道〉
四科乃從夫子於陳蔡者爾。門人之賢者固不止此, 《曾子傳道》而不與焉。故知「十哲」,世俗之論也。〈明道〉 《閔子》之于父母昆弟,「盡其道而處之,故人無非間」之 言。〈伊川〉
「過猶不及」,如琴張、曾晳之狂,皆過也。然而行不掩焉, 是無實也。〈明道〉
「才高者過」,過則一出一入;卑者不及,則怠惰廢弛。〈明 道〉
師商過猶不及,其弊為楊墨。楊出乎義,墨出于仁。仁 義雖天下之美,然如此者,失之毫釐,謬之千里。〈伊川〉 《曾子少》,孔子始也,魯。觀其後明道豈魯也哉?〈明道〉 善人,非豪傑特立之士不能自達者也。苟不履聖賢 之跡,則亦不入其奧,故為邦必至于百年,乃可以勝 殘去殺也。孟子以樂正子為善人,「信人有諸己」之謂 信,能充實之,可以至於聖賢,然其始必循轍跡而後 能入也。論篤,言之篤厚者也。取于人者,惟言之篤厚 者是與。君子者乎?色莊者乎?未可知也。不可以論篤, 遂與之,必觀其行事乃可也。〈明道〉
「一日克己復禮,天下歸仁」者,言一旦能「克己復禮」,則 天下稱其仁,非一日之間也。〈伊川〉
「《子路》之言信」,故片言可以折獄。〈伊川〉
「宿」謂預也,非一宿之宿也。〈伊川〉
「子張少仁,無誠心愛民,則必倦而不盡心者也」,故孔 子因問而告之。〈伊川〉
先之勞之者昔周公師保萬民。《易》曰:「以左右民。」師保 左右,先之也。勞,勉也。又勞勉之。〈伊川〉
子路問政,孔子既告之矣。及請益,則曰:「無倦」而已。未 嘗復有所告,姑使之深思之也。〈明道〉
凡有物有形則有名,有名則有理。如以大為小,以高 為下,則言不順,至于民無所措手足也。〈伊川〉
「如有用我者,期月而已可也。三年有成,如何?」曰:「昔在 經筵時,嘗說因言:『陛下若以期月之事問臣,臣便以 期月之事對;若以三年之事問臣,臣便以三年之事 對。期月而已者,整頓大綱也。若夫有成,則在三年也。 然期月三年之說,今世又不同,須從頭整理可也。漢 公孫弘言:『三年而化』,臣切遲之』。李石對唐文宗以謂」 陛下責治太急,皆率爾之言,本不知期月三年之事。 〈伊川〉
「《三十年》為一世,三十壯有室」也,必世而后仁化浹也。 〈伊川〉
《冉子》謂季氏之所行為政,孔子抑之曰:「其事也。言季 氏之家事而已。謂之政者,僭也。如國有政,吾雖不用, 猶當與聞之也。」〈伊川〉
「言不必信,行不必果」,唯義所在。大人之事,言必信,行 必果,硜硜然小人之事。小人,對大人為小,非為惡之 小人也,故亦可以為士。〈明道〉
剛者,堅之體。發而有勇曰毅。木者質朴。訥者遲鈍。此 四者比之巧言令色,則近于仁,亦猶不得中行而與 狂狷也。〈伊川〉
「切切」,如體之相磨。偲偲則以意此言告子路,故曰「切 切偲偲,怡怡如」也。〈明道〉
善人教民七年,亦可以即戎,聖人度其時可矣,如大 國五年,小國七年云。〈伊川〉
《原憲》,孔子高弟。問有所未盡。蓋克、伐、怨、欲四者無,然 後可以為仁;有而不行,未至于無,故止告之以為難。 〈伊川〉
邦有道,穀。邦無道,穀,恥也,此汎舉也。直哉史魚!不若 君子哉蘧伯玉!然則危言危行,危行言遜,乃孔子事