Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 577 (1700-1725).djvu/48

此页尚未校对

嘗及老氏,蓋設教不倫也。或說此所謂老彭,乃老氏 與彭籛,非謂彭之壽而謂之老彭也。然老氏之書果 「述而不作,信而好古」者乎?

問:「子在齊聞《韶》,三月不知肉味。」聞樂而至於忘味,有 之矣,至於三月不知,豈近人情乎?或說聞《韶》音不知 肉味耳。蓋「三月」者,音字之誤也。

問:「樊遲問仁。子曰:『居處恭,執事敬,與人忠,雖之夷狄, 不可棄也』。」子張問行,子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之 邦行矣。」其意甚類。或說「問仁」乃「問行」爾,亦字之誤。 問。子曰:「『參乎,吾道一以貫之』。曾子曰:『唯』。」子出,門人問 曰:「『何謂也』?曾子曰:『夫子之道,忠恕而已』。」《莊子》言:南郭 子綦隱几而坐,仰天而噓,嗒然似喪其耦。曾子明夫 子之道亦在乎一唯之間,蓋與仰天而噓不異也。若 爾,下文言「夫子之道,忠恕而已矣」,理似不然。或謂忠 恕亦自有理。

問:子曰:衣敝縕袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也 與?或謂仲由服仲尼恥惡衣之戒,故至於是。方其言 志曰:衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。豈能無狐貉之 念哉?聖人許之何說?

問、子曰:「語之而不惰者,其回也與。」「語之而不惰」與子 路聞斯行諸不異。然未得為顏子之徒。何也。

問、毋友不如己者。商也日進。以其好與勝己者處也。 然我之不賢。人將拒我。如之何其可相友也。

問:「道不同,不相為謀,道一而已」,不同者何說?

問、「君子貞而不諒。君子不諒可乎。」

問、君子泰而不驕。《孟子傳》。食於諸侯。人或以為泰。君 子可泰乎。

問:「放鄭聲,遠佞人」,言鄭聲而不及於慝禮,言佞人而 不及於讒說,何也?

問:子路問成人。子曰:「若臧武仲之知,公綽之不欲,卞 莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。」 不欲者,成人之質也。人而有欲,雖知如武仲,勇如卞 莊,藝如冉求,蓋不足為成人。而仲尼之言不欲,必先 之以知,何也?

問:「為仁由己,而由人乎哉?」或謂由己者猶在我而已, 顏子於仁何待如是告戒或人之說恐不然。

問:祝鮀治宗廟,伯夷典天地人之三禮,聖人命之,聞 其直矣。祝鮀之佞,顧足以治宗廟者何說? 問:「堯曰:『咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中』。」《書》言天 之曆數,而繼之以「人心惟危,道心惟微,惟精惟一」,然 後至於「允執厥中。」仲尼所敘,其略如是,將所謂中者, 已在乎人心道心之間,特在夫精一以執之耶?將當 時之人不「足語,是故略之耶?」未諭其旨。

自「問克伐怨欲」 以下二十三條,俱胡德輝問。

答:克伐怨欲在常情易發難制,有而不行焉,可以為 難矣。若夫仁則又何克伐怨欲之有。

《以下二十三條,俱答胡德輝問》。

答:《書》曰:「思曰睿,睿作聖。」孔子曰:「君子有九思。」夫思可 以作聖,而君子於貌言視聽必有思焉,而謂有思皆 邪,可乎?《繫辭》曰:「《易》無思也,無為也」,寂然不動,感而遂 通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?夫自至 神而下,蓋未能無思也。惟無思為足以感通天下之 故,而謂無思土木也,可乎?此非窮神知化,未足與議 也。《詩》三百出於國史,固未能不思而得,然而皆止於 禮義,以其所思無邪而已。

答:「天命之謂性,率性之謂道。」性命道三者,一體而異 名,初無二致也,故在天曰命,在人曰性,率性而行曰 道,特所從言之異耳。所謂天道者,率性是也,豈遠乎 哉?夫子之文章,乃所以言性與天道,非有二也,聞者 自異耳。子貢至是始與知焉,則將進乎此矣。

答、「有不善未嘗不知。知之未嘗復行。則其不違可知 矣。」

答:「君子一於誠」而已。惟至誠為可以前知。故不逆詐 不億不信。而常先覺也。抑亦以是為賢乎。若夫不逆 不億。而卒為小人所欺焉。斯亦不足觀也已。

答:「其心《三月不違仁》」則蓋有時而違也。然而其復不 遠則其空也屢矣空也者不以一物置其胸中也。子 貢貨殖未能無物也。孔門所謂貨殖者,豈若世之營 營者耶。特於物未能忘焉耳。

答:南子,衛靈公之妾。以妾為妻,五霸之所不容,況孔 子而可以見之乎?子路所以不說也。然當是時,窮為 旅,人不得而正之者,天實厭之也。孔子而得位,固將 正之也,然衛之人皆以為小君,而謂過吾國者,必見 吾寡小君,則孔子安得而不見?《否》之時包承,「小人吉」, 此大人處否而亨之道也。

答原壤之母死,登木而歌,孔子為弗聞也者而過之, 其置之禮法之外久矣。若原壤,蓋莊生所謂游方之 外者也,故敢以夷俟孔子切責之,畏其亂俗也。然謂 之為賊而叩其脛,不已甚乎?而彼皆受之而不辭,非 自索於形骸之內,而不以毀譽經其心,孰能如是?蓋 惟原壤而後待之可以如此