嘗及老氏，蓋設教不倫也。或說此所謂老彭，乃老氏 與彭籛，非謂彭之壽而謂之老彭也。然老氏之書果 「述而不作，信而好古」者乎？
問：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」聞樂而至於忘味，有 之矣，至於三月不知，豈近人情乎？或說聞《韶》音不知 肉味耳。蓋「三月」者，音字之誤也。
問：「樊遲問仁。子曰：『居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄， 不可棄也』。」子張問行，子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之 邦行矣。」其意甚類。或說「問仁」乃「問行」爾，亦字之誤。 問。子曰：「『參乎，吾道一以貫之』。曾子曰：『唯』。」子出，門人問 曰：「『何謂也』？曾子曰：『夫子之道，忠恕而已』。」《莊子》言：南郭 子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒然似喪其耦。曾子明夫 子之道亦在乎一唯之間，蓋與仰天而噓不異也。若 爾，下文言「夫子之道，忠恕而已矣」，理似不然。或謂忠 恕亦自有理。
問：子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也 與？或謂仲由服仲尼恥惡衣之戒，故至於是。方其言 志曰：衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。豈能無狐貉之 念哉？聖人許之何說？
問、子曰：「語之而不惰者，其回也與。」「語之而不惰」與子 路聞斯行諸不異。然未得為顏子之徒。何也。
問、毋友不如己者。商也日進。以其好與勝己者處也。 然我之不賢。人將拒我。如之何其可相友也。
問：「道不同，不相為謀，道一而已」，不同者何說？
問、「君子貞而不諒。君子不諒可乎。」
問、君子泰而不驕。《孟子傳》。食於諸侯。人或以為泰。君 子可泰乎。
問：「放鄭聲，遠佞人」，言鄭聲而不及於慝禮，言佞人而 不及於讒說，何也？
問：子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞 莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」 不欲者，成人之質也。人而有欲，雖知如武仲，勇如卞 莊，藝如冉求，蓋不足為成人。而仲尼之言不欲，必先 之以知，何也？
問：「為仁由己，而由人乎哉？」或謂由己者猶在我而已， 顏子於仁何待如是告戒或人之說恐不然。
問：祝鮀治宗廟，伯夷典天地人之三禮，聖人命之，聞 其直矣。祝鮀之佞，顧足以治宗廟者何說？ 問：「堯曰：『咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中』。」《書》言天 之曆數，而繼之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」，然 後至於「允執厥中。」仲尼所敘，其略如是，將所謂中者， 已在乎人心道心之間，特在夫精一以執之耶？將當 時之人不「足語，是故略之耶？」未諭其旨。
自「問克伐怨欲」 以下二十三條，俱胡德輝問。
答：克伐怨欲在常情易發難制，有而不行焉，可以為 難矣。若夫仁則又何克伐怨欲之有。
《以下二十三條，俱答胡德輝問》。
答：《書》曰：「思曰睿，睿作聖。」孔子曰：「君子有九思。」夫思可 以作聖，而君子於貌言視聽必有思焉，而謂有思皆 邪，可乎？《繫辭》曰：「《易》無思也，無為也」，寂然不動，感而遂 通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫自至 神而下，蓋未能無思也。惟無思為足以感通天下之 故，而謂無思土木也，可乎？此非窮神知化，未足與議 也。《詩》三百出於國史，固未能不思而得，然而皆止於 禮義，以其所思無邪而已。
答：「天命之謂性，率性之謂道。」性命道三者，一體而異 名，初無二致也，故在天曰命，在人曰性，率性而行曰 道，特所從言之異耳。所謂天道者，率性是也，豈遠乎 哉？夫子之文章，乃所以言性與天道，非有二也，聞者 自異耳。子貢至是始與知焉，則將進乎此矣。
答、「有不善未嘗不知。知之未嘗復行。則其不違可知 矣。」
答：「君子一於誠」而已。惟至誠為可以前知。故不逆詐 不億不信。而常先覺也。抑亦以是為賢乎。若夫不逆 不億。而卒為小人所欺焉。斯亦不足觀也已。
答：「其心《三月不違仁》」則蓋有時而違也。然而其復不 遠則其空也屢矣空也者不以一物置其胸中也。子 貢貨殖未能無物也。孔門所謂貨殖者，豈若世之營 營者耶。特於物未能忘焉耳。
答：南子，衛靈公之妾。以妾為妻，五霸之所不容，況孔 子而可以見之乎？子路所以不說也。然當是時，窮為 旅，人不得而正之者，天實厭之也。孔子而得位，固將 正之也，然衛之人皆以為小君，而謂過吾國者，必見 吾寡小君，則孔子安得而不見？《否》之時包承，「小人吉」， 此大人處否而亨之道也。
答原壤之母死，登木而歌，孔子為弗聞也者而過之， 其置之禮法之外久矣。若原壤，蓋莊生所謂游方之 外者也，故敢以夷俟孔子切責之，畏其亂俗也。然謂 之為賊而叩其脛，不已甚乎？而彼皆受之而不辭，非 自索於形骸之內，而不以毀譽經其心，孰能如是？蓋 惟原壤而後待之可以如此
