答呂與叔嘗作《克己復禮頌》，曾見之否？其略曰：「洞然 八荒，皆在我闥。孰曰天下，不歸吾仁。」斯言得之，若未 見，俟尋本錄去。
答：老氏以自然為宗，謂之不作可也。
答：謂音字誤為《三月》。伊川之說如此。
答：「學者求仁而已，行則由是而之焉者也。」其語相似， 無足疑者，世儒之論仁，不過乎博愛自愛之類，孔子 之言則異乎此，其告諸門人，可謂詳矣，然而猶曰罕 言者，蓋其所言皆求仁之方而已，仁之體未嘗言故 也，要當遍觀而熟味之，而後隱之於心而安，則庶乎 有得，非言論所及也。
答：曾子未嘗問，而夫子以是告之，蓋當其可也，故曾 子曰：「唯子出，門人問。」此曾子之門人也，未足以語此， 故告之曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕固不足以盡 道，然其違道不遠。由是求之，則於一以貫之，其庶矣 乎！
答：士志於道於縕袍狐貉何容心哉。隨所有而安之 耳。衣縕袍不以惡衣為恥。與朋友共敝之不以小己 自私。初不相妨也。
答：「語之而不惰，於吾言，無所不說」是也，與聞斯行之 異矣。子曰「吾與回言終日」，則所言非一二也。今《論語》 所記無幾，則孔子與回言，蓋有眾人不得而聞者，聖 人之教人，各當其可也。故子路雖聞斯行之，而孔子 猶告之以有父兄在，則未得為顏子徒宜矣。
答：「所謂如己者，合志同方」而已，不必勝己也。
答：「天下殊塗而同歸。」故道有不同者。途雖殊其歸則 同。道不同其趨則一也。若伯夷伊尹之去就。則難相 為謀矣。
答、惟貞。故可以不諒。所謂貞者。惟義所在也。
答、「非侈泰之泰。若心廣體胖」是也。
答：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，無非禮者，則慝禮 自放矣，佞人禦人以口給，則讒說在其中矣。」 答：「雖有其質，不先於致知，則無自而入德矣。」
答：「一視而同仁則天下歸仁矣。」非由己而何。
答：籩豆之事，則有司存，雖聖人亦有不知者，故於入 太廟，每事問。蓋儀章器數，祝史之事，有司之職也。然 禮藏於器，治之不得其人，亦不足以成禮矣。祝鮀所 治，蓋有司之職，非典禮之官也。《書》所謂「直哉惟清」者， 若大宗伯，然後可以責此。
答：「道心之微，非精一其孰能執之，惟道心之微，而驗 之於喜怒哀樂未發之際，則其義自見，非言論所及 也。堯咨舜，舜命禹，三聖相授，惟中而已，孔子之言非 略也。
