「《充孝弟》，可以求仁也。」 此章之義，恐只當從伊川說。
巧言令色。
「言自巧，色自令，不害其為仁。好其言，令其色」 ，便是不仁矣。云豈以此為不仁？立語恐未安。
《道千乘》之國。
學者專為記誦之學，而不知所用，固不可，然遂以為不待讀書而遽以政學，則尤不可。大扺修身、齊家、治國、平天下，皆學者分內事，而其先後固有序矣。讀書求義理，乃格物致知之事，所以發明正心誠意之端也。學者不本於此，乃欲責成於人民社稷之間，求其必當於理而無悖，吾見其難矣。且天下國家雖有大小之殊，然聖人於此，亦各止其所焉，非有所為而為之也。《上蔡》云：「古人得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下，則千乘之國亦可見其用心矣。」 此似以為朝諸侯，有天下之故，而用心于千乘之國之意，恐亦有病。
弟子入則孝。
此章指人以所向之方，使學者知所先後而已，未遽及「盡孝弟、察人倫」 也。大抵上蔡氣象宏闊，所見高明，微有不屑卑近之意，故其說必至此然後已，亦一病也。
賢賢易色。
雖曰「未學」 ，乃假設之辭，非指一人而言。今直以「大舜生知，人倫之至」 言之，卻是執文害義也。且聖賢之語，隨其淺深，各有至理，亦不必須一概說到聖人地位也。
主忠信。
此一節皆學者之事主忠信，蓋見此實理而不敢違之謂，遂以「默而成之，不言而信」 釋之，似亦太高矣。
禮之用，和為貴。
殆不若「夷俟踞肆之愈。」 此語欲有所矯。而不知其過於正。
患不知人。
「知人者為大乎，人知者為大乎？」 此又涉乎知我希自待厚之私矣。近世學者蓋有未少有得而俯視等夷者，豈非此語之流生禍哉！上蔡於《公冶長序》篇論知人處甚佳，此章卻有病。
上蔡語中，諸如此類甚多，此據鄙見，論其尤甚者耳。後篇隨看抄出，幾於段段有可疑處，不欲盡寫呈，大概亦只是一種病，即此亦可以見其餘也。近看諸說，惟伊川所解，語意涵蓄，旨味無窮。其次尹氏守得定，不走作，所少者精神耳。夫以上蔡高明之見，在程門蓋鮮儷焉，而其立言不滿人意處尚如此，況其餘哉！然則吾屬于此。亦可以深自警矣。
朱子論語精義
《綱領》
伊川先生曰：「讀《論語》，有讀了全然無事者，有讀了後 其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後 直有不知手之舞之，足之蹈之者。」
又曰：「今人不會讀書。如誦《詩》三百，授之以政，不達，使 於四方，不能專對，雖多亦奚以為是？未讀《詩》時，『授之 政，不達，使於四方，不能專對。既讀《詩》後，便達於政，能 專對四方，始是讀詩人而不為《周南》《召南》，猶正牆面 而立。須是未讀《周南》《召南》，一似面牆。到讀了後，便不 面牆，方始有驗。大抵讀書，只此便是法。如讀《論語》，舊』」 未讀是這個人，及讀了後，又只是這個人，便是不會 讀。
又曰：「《論語》問同而答異者至多，或因人才性，或觀人 所問意思，或所到地位及所居地位而言。」
又曰：「《論語》為書，傳道立言，深得聖人之學者矣。如鄉 黨形容聖人，不知此者，豈能及此？」
又曰：「孔門弟子善問，直窮到底。如問『鄉人皆好之，何 如』？曰『未可也』。便問『鄉人皆惡之，何如』？又如說『足食足 兵，民信之矣』。便問『必不得已而去，於斯三者何先』？才 說去兵，便又問『不得已而去，於斯二者何先』？不是孔 子弟子，不能如是問；不是聖人，不能如是答。」
又曰：「凡看《論語》，只要理會語言，要識得聖人氣象。如 孔子曰：『盍各言爾志』。子路曰：『願車馬衣輕裘，與朋友 共敝之而無憾』。顏淵曰：『願無伐善，無施勞』。孔子曰：『老 者安之，朋友信之，少者懷之』。觀此數句，便見得聖賢 氣象大段不同。若讀此不見聖賢氣象，它處也難得 見。學者須要理會聖賢氣象。」
又曰：「某自十七八讀《論語》，當時已曉文義，讀之愈久， 但覺意味深長。」
謝氏曰：「天下同知，尊孔氏；同知賢于堯、舜；同知」《論語》 書弟子記當年言行，不誣也。然自秦漢以來，開門授 徒者，不過分章析句耳。晉、魏而降，談者「益稀。既不知 讀其書，謂足以識聖人心，萬無是理。既不足以知聖 人心，謂言能中倫，行能中慮，亦萬無是理。言行不類， 謂為天下國家有道，亦萬無是理。君子于此，盍闕乎
