欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百七十一卷目錄
論語部總論五
宋朱子大全集〈與張敬夫論癸巳論語說九十八則 答張敬夫語解七則〉
經籍典第二百七十一卷
論語部總論五
宋朱子大全集一
《與張敬夫論癸巳論語說》
學而時習之，
程子曰：「時復紬繹。」
本文作「思繹。」 今此所引改「思」 為「紬」 ，不知何說。學者之於義理，當時紬繹其端緒而涵泳之也。「學而時習之」 ，此是《論語》第一句。句中五字，雖有虛實輕重之不同，然而字字皆有意味，無一字無下落，讀者不可以不詳，而說者尤不可以有所略也。學之為言效也，以己有所未知而效夫知者，以求其知；以己有所未能而「效夫能者，以求其能」 之謂也。「而」 者，承上起下之辭也。時者，無時而不然也。習者，重複溫習也。之者，指其所知之理、所能之事而言也。言人既學矣，而又時時溫習其所知之理、所能之事也。蓋人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆而不能自安。習而不時，則雖曰習之，而其工夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之之功矣。聖言雖約，而其旨曲折深密而無窮，蓋如此。凡為解者，雖不必如此瑣細剖析，然亦須包涵得許多意思，方為完備。今詳所解，於「學而」 兩字，全然闊略，而但言紬繹義理，以解時習之意。夫人不知學，其將何以知義理之所在而紬繹之乎？且必曰「紬繹義理之端緒而涵泳之」 ，又似義理之中，別有一物為之端緒，若繭之有絲，既紬繹出來，又從而涵泳之也。語意煩擾，徒使學者胸中擾擾，拈一放一，將有揠苖助長之患，非所以示入德之方也。
說者油然內慊也
程子但言「浹洽於中」 ，則說雖不正解「說」 字，而「說」 字之意已分明。既述程語而又增此句，似涉重複。「內慊」 者行事合理而中心滿足之意，施之於此，似亦未安。
孝弟也者，其為仁之本與！
《自孝弟》而始，「為仁」 之道，生而不窮。
按：《有子》之意，程子之說正謂「事親從兄，愛人利物，莫非為仁之道。但事親從兄者，本也；愛人利物者，末也，本立然後末有所從出，故孝弟立而為仁之道生也。」 今此所解，語意雖高而不親切。
其「愛」 雖有差等，而其心無不溥矣。
此章「仁」 字正指愛之理而言。曰：《易傳》所云「偏言則一事」 者是也。故程子於此，但言「『孝弟行於家，而後仁愛及於物』，乃著實指事而言，雖近而旨則遠也。今以『心無不溥』」 形容所包雖廣，然恐非本旨，殊覺意味之浮淺也。「曰」 字恐誤。
巧言令色。
若夫君子之修身，謹於言語容貌之間，乃所以體當在己之實事，是《求仁》之要也。
此意甚善。但恐須先設疑問以發之，此語方有所指。今無所發端而遽言之，則於經無所當，而反亂其本意矣。如《易傳》中發明經外之意，亦必設為問答以起之。蓋須如此，方有節次來歷，且不與上文解經正意相雜，而其抑揚反覆之間，尤見得義理分明耳。
《為人謀》而不忠，
「處於己」者，不盡也。〈「處」 字未安。〉
《道千乘》之國。
信於己也。〈「己」 字未安。〉《自使民以時》之外，〈此句無所當恐是羨字〉
毋「友不如己者。」
「不但取其如已者」 ，又當友其勝己者。
《經》但言「毋友不如己」 者，以見友必勝己之意。今乃以「如己」 、「勝己」 分為二等，則失之矣。而其立言造意，又似欲高出於聖言之上者。解中此類甚多，恐非小病也。
慎終追遠。
「慎」 ，非獨不忘之謂，誠信以終之也；「追」 ，非獨不忽之謂，久而篤之也。
以「慎」 為「不忘。」 「追」 為「不忽。」 若舊有此說。則當引其說而破之。若初無此說。則此兩句亦無所當矣。且下文兩句所解亦未的當。
