《儒學傳》：孔穎達貞觀初，帝新即位，穎達數以忠言進。 帝問：「孔子稱以能問於不能，以多問於寡，有若無，實 若虛，何謂也？」對曰：「此聖人教人謙耳。已雖能，仍就不 能之人，以資所未能；己雖多，仍就寡少之人，更資其 多。內有道，外」若無，中雖實，容若虛，非特匹夫，君德亦 然。故《易》稱「蒙以養正，明夷以莅眾。」若其據尊極之位， 衒聰耀明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖，自古滅 亡，莫不由此。帝稱善。
褚無量帝西還皇太子及四王未就學無量以孝經。 《論語》五通獻帝帝曰：「朕知之矣。」乃選郗常亨郭謙光 潘元祚等為太子諸王侍讀。
啖助，字叔佐，趙州人。趙匡、陸質其高弟也。大曆初，助、 匡、質以《春秋》，施士丐以《詩》，仲子陵、袁彝、韋彤、韋茝以 《禮》，蔡廣成以《易》，強蒙以《論語》，皆自名其學。
林蘊辯黠，嘗有姓崔者，矜氏族，蘊折之曰：「崔杼弒齊 君。」林放問：「禮之本優劣何如邪？」其人俯首不能對。 《列女傳》：鄭義宗妻盧者，范陽士族也，涉書史，事舅姑 恭順。夜有盜持兵劫其家，人皆匿竄，惟姑不能去，盧 冒刃立姑側，為賊捽捶幾死。賊去，人問何為不懼，答 曰：「人所以異鳥獸者，以其有仁義也。今鄰里急難尚 相赴，況姑可委棄耶？若百有一危，我不得獨生。」姑曰： 「歲寒，然後知松柏後凋」，吾乃今見婦之心。
《舊唐書尚宮宋氏傳》：「宋氏名若昭，貝州清陽人。父庭 芬，世為儒學。至庭芬有詞藻，生五女，皆聰惠。庭芬始 教以經藝，既而課為詩賦。年未及笄，皆能屬文。長若 華，教誨四妹，有如嚴師。著《女論語》十篇，其言模倣《論 語》，以韋宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代顏、閔，其 問答悉以婦道所尚。若昭注解，皆有理致。貞元四年」， 李抱真表薦以聞，德宗俱召入宮，試以詩賦，兼問經 史中大義，深嘉賞歎。德宗能詩，與侍臣唱和相屬，亦 令若華姊妹應制，每進御無不稱善，嘉其節概不群， 不以宮妾遇之，呼為「學士先生。」
《章懷太子賢傳》：賢字明允，高宗第六子也。容止端雅， 深為高宗所嗟賞。嘗詔司空李勣曰：「此兒已讀得《尚 書》《禮記》《論語》，誦古詩賦復十餘篇，暫經領覽，遂即不 忘。我曾遣讀《論語》至賢」，賢易色，遂再三覆誦。我問何 為如此，乃言性愛此言，方知夙成聰敏，出自天性。 《蘇世長傳》：周武帝時，世長年十餘歲，上書言事，武帝 以其年少，召問：「讀何書？」對曰：「讀《孝經》《論語》。」武帝曰：「《孝 經》《論語》何所言？」對曰：「《孝經》云：『為政者不敢侮于鰥寡』。 《論語》曰：『為政以德』。」武帝善其對，令于獸門館讀書。 《北夢瑣言》：「司空圖侍郎，有出倫之才，注《論語》一部，《明 無為》上下三篇，《義說》一篇，倉卒之辰，焚于賊火。時人 無所聞。」
節度使韓簡，性麤質，每對文士不曉其說，心常恥之。 乃召一孝廉，令講《論語》。及講至《為政》篇，明日謂諸從 事曰：「僕近知古人淳朴，年至三十，方能行立。」外有聞 者，無不絕倒。
《五代史梁家人廣王朱全昱傳》：「太祖仲兄存，存子友 倫，幼亦明敏，通《論語》、小學，曉音律。」
《遼史鐸盧斡傳》：「『一日臨流聞雉鳴，三復孔子時哉』語， 作古詩三章見志。當時名士稱其高情雅韻，不減古 人。」
《宋史英宗宣仁聖烈高皇后傳》：「宰執王珪等乞立延 安郡王為皇太子，太后權同聽政，帝頷之。珪等見太 后簾下，后泣撫王曰：『兒孝順，喜學書，已誦《論語》七卷， 絕不好弄』。」乃令王出簾外見珪等，珪等拜謝，且賀 宗室《魏悼王廷美傳》：克繼善楷書，尤工篆隸。宗正薦 之，仁宗親臨試，及令臨蔡邕古文法，寫《論語》《詩》、書。 《趙普傳》：普少寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年 手不釋卷，每歸私第，闔戶取書，讀之竟日。及次日臨 政，處決如流，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。 《袁逢吉傳》：逢吉四歲能誦《爾雅》《孝經》，七歲兼通《論語》 《尚書》。周太祖召見，發篇試之，賜束帛，以賞其精習。 《李沆傳》：「沆為相，常讀《論語》。或問之，沆曰：沆為宰相，如 《論語》中『節用而愛人，使民以時』，尚未能行聖人之言， 終身誦之可也。」
《張耆傳》：「真宗在東宮，嘗命授以《論語》。」
馮元傳：擢崇文院檢討兼國子監直講。王旦聞其名， 嘗令說《論語》，群子弟侍聽，因薦之真宗。
趙師民傳，遷天章閣侍講。嘗講《論語》，問修文德，曰：「文 者，經天緯地之總稱，君人之道，撫之以仁，制之以義， 接之以禮，講之以信，皆是。」帝曰：「然。其所先者，無若信 也。」曰：「信者，天下之大本，仁義禮智皆必由之，此實至 道之要。」復問鑽燧改火，曰：「古之聖王舉動必順天時， 所以四時變，火隨木色。近世漸務苟簡，以為非治具 而遂廢之，至其萬事皆不如古。」又問：「子夏子張所言 交道孰勝？」曰：「聖哲之道，含覆廣大，與天地參，善者有 以進德，惡者俾之改行，子張之言為優。」
《胡則傳》：龍昌期嘗注《論語》，其說詭誕穿鑿。嘉祐中，詔 取其書，歐陽修言其異端害道，不當推獎
