有所不為者也。」愚謂口非之而身享之，一時之小嫌； 狷者之不為，一身之小節。至於父子兄弟，乃人之大 倫，天地之大義，一日去之，則禽獸矣，雖復謹小嫌，守 小節，亦將安所施哉！此孟子絕仲子之本意。隱之云： 「仲子之兄非不友，孰使之避？仲子之母非不慈，孰使 之離？」愚謂：政使不慈不友，亦無逃去之理，觀舜之為 法於天下者，則知之矣。
疑曰：「孔子，聖人也，定、哀庸君也。然定、哀召孔子，孔子不俟駕而行過位，色勃如也，足躩如也，過虛位則不敢不恭，況召之有不往而他適乎？孟子學孔子者也，其道豈異乎？夫君臣之義，人之大倫也。孟子之德，孰與周公？其齒之長，孰與周公之於成王？成王幼，周公負之以朝諸侯，及長而歸政，北面稽首畏事之，與事」 文武無異也，豈得云「彼有爵，我有德齒可慢彼」 哉？孟子謂「蚳蛙居其位，不可以不言，言而不用，不可以不去，己無官守，無言責，進退可以有餘裕。」 孟子居齊，齊王師之。夫師者，導人以善而救其惡者也，豈謂之無官守，無言責乎？若謂之為貧而仕耶，則後車數十乘，從者數百人，仰食於齊，非抱關擊柝比也。《詩》云：「彼君子兮，不素餐兮。」 夫賢者所為，百世之法也。余懼後之人挾其有以驕其君，無所事而貪祿位者，皆援《孟子》以自況，故不得不疑。
辨曰：「孟子將朝王，王使人來曰：『寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝。將視朝，不識可使寡人得見乎』？」 探王之意，未嘗知以尊德樂道為事，方且恃萬乘之尊，不肯先賢者之屈，故辭以疾，欲使孟子屈，身先之也。孟子知其意，亦辭以疾者，非驕之也。身可屈，道其可屈乎？其與君命召，不俟駕而行異矣。又孟子曰：「天下有達尊三：朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。」 夫尊有德，敬耆老，乃自古人君通行之道也。人君所貴者爵爾，豈得慢夫齒與德哉？若夫伊尹之於太甲，周公之於成王，此乃大臣輔導幼主，非可與達尊概而論也。又孟子謂蚔蛙為士師，職所當諫，諫之不行則去。為臣之道當如是也，為王之師則異矣。《記》曰：「君子所不臣於其臣者二，而師處其一。」 尊師之禮，詔於天子，無北面，非所謂有官守有言責者也。其進退豈不綽綽然有餘裕哉？孟子以道自任，一言一行，未嘗少戾於道，意謂人君尊德樂道，不如是則不足與有為，而謂挾其有以驕其君，無所事而貪祿位者，過矣。
朱子曰：溫公云：孔子聖人也。定、哀庸君也。然定、哀召 孔子，孔子不俟駕而行過位，色勃如也，足躩如也。過 虛位且不敢不恭，況召之有不往而他適乎？孟子學 孔子者也，其道豈異乎？夫君臣之義，人之大倫也。孟 子之德，孰與周公？其齒之長孰與周公之於成王？成 王幼，周公負之以朝諸侯，及長而歸政，北面稽首，畏 事之與事文武無異也。豈得云「彼有爵，我有齒，德可 慢彼」哉？愚謂孟子固將朝王矣，而王以疾要之，則孟 子辭而不往。其意若曰自我而朝王，則貴貴也，貴貴 義也，而何不可之有？以王召我，則非尊賢之禮矣。如 是而往，於義何所當哉？若其所以與孔子異者，則孟 子自言之詳矣，恐溫公亦未深考耳。《孟子》「達尊」之義， 愚謂：達者，通也。三者不相值，則各伸其尊而無所屈； 一或相值，則通視其重之所在而致隆焉。故朝廷之 上，以伊尹、周公之忠聖耆老，而祇奉嗣王，左右孺子， 不敢以其齒德加焉。至論輔世長民之任，則太甲、成 王固拜手稽首於伊尹、周公之前矣。其迭為屈伸以 致崇極之義，不異於《孟子》之言也，故曰「通視其重之 所在而致隆焉」，惟可與權者知之矣。「官守」，言責一職 之守耳，其進退去就，決於一事之得失，一言之從違 者也。若為師則異於是矣。然亦豈不問其道之行否 而食其祿耶？觀《孟子》卒致為臣而歸，齊王以萬鍾留 之而不可得，則可見其出處大概矣。
疑曰：「孟子知燕之可伐，而必待能行仁政者乃可伐之。齊無仁政，伐燕非其任也。使齊之君臣不謀於孟子，孟子勿預知可也。沈同既以孟子之言勸王伐燕，孟子之言尚有懷而未盡者，安得不告王而止之乎？夫軍旅之事，民之死生、國之存亡皆繫焉，苟動而不得其宜，則民殘而國危，仁者何忍坐視其終委乎？」
辨曰：「沈同問燕可伐，孟子答之曰：『可伐者，言燕之君臣擅以國而私與，受其罪，可伐。沈同亦未嘗謂齊將伐之也，豈可臆度其意，預告之以齊無善政，不可伐燕歟？且言之不可不慎也久矣。彼欲伐人之國，未嘗與己謀，苟逆探其意而沮其謀，政恐不免貽禍矣。或謂其勸齊伐燕，孟子已嘗自明其說，意在激勸宣王』」 ，使之感悟而行仁政爾。《孟子》答問之際，抑揚高下，莫不有法。讀其書者，當求其立言垂訓之意，而究其本末可也。
朱子曰：聖賢之心，如明鑑止水，來者照之，然亦照其
