至宋河南程顥兄弟始表彰之，新安朱熹為之章句 或問，建安真德秀又掇取經傳子史之言以填實之， 各因其言以推廣其義，名曰《大學衍義》。獻之時君，以 端出治之本，以立為治之則，將以垂之後世，以為君 天下者之律令格式也。然其所衍者，「止於格物、致知、 誠意、正心、修身、齊家，蓋即人君所切近者而言，欲其 舉此而措之於國天下耳。」臣以謂儒者之學有體有 用，體雖本乎一理，用則散於萬事，要必析之極其精 而不亂，然後合之盡其大而無餘。是以《大學》之教，既 舉其綱領之大，復列其條目之詳，而其條目之中又 各有條理節目者焉。「其序不可亂，其功不可闕，闕其 一功則少其一事，欠其一節而不足以成其用之大， 而體之為體，亦有所不全矣。然用之所以為大者，非 合眾小，又豈能以成之哉？是知大也者，小之積也。譬 則網焉，網固不止乎一目，然一目或解則網有不張。 譬則室焉，室固不止乎一榱，然一榱或虧則室有不 具。此」臣所以不揆愚陋，竊放真氏所衍之義，而於齊 家之下，又補以治國平天下之要也。其為目凡十有 二，曰《正朝廷》。〈其目六〉曰「正百官。」〈其目十有一〉曰「固邦本。」〈其目十有 一〉曰《製國用》。〈其目十有一〉曰：「明《禮樂》。」〈其目六〉曰《秩祭祀》。〈其目七〉 曰：《崇教化》。〈其目十有十〉曰《備規制》。〈其目十有六〉曰：「慎刑憲。」〈其目十有 四〉曰：「嚴武備。」〈其目十有六〉曰《馭夷狄》。〈其目九〉曰：《成功化》。〈其目一〉 先其本而後末，由乎內以及外，而終歸於聖神功化 之極，所以兼本末，合內外，以成夫全體大用之極功 也。真氏全書本之身家以達之天下。臣為此編，則又 將以致夫治平之效，以收夫格致、誠正修齊之功。因 其所餘而推廣之，補其略以成其全，故題其書曰《大 學衍義補》云，非敢並駕先賢，以犯不韙之罪也。臣嘗 讀真氏之序有曰：「為人君者，不可以不知《大學》。為人 臣者，不可以不知《大學》，而繼之以為人君而不知《大 學》，無以清出治之源；為人臣而不知《大學》，無以盡正 君之法。」是蓋就其本體而言爾。若即其功用而究竟 之，君臣所當知者，則固有在也。粵自古昔聖賢為學 之道，帝王為治之序，皆必先知而後「行，知之必明其 義，行之必舉其要。是以欲行其要者，必先知其義。苟 不知其義之所在，安能得其要而行之哉？」故臣之此 編，始而學之，則為格物致知之方；終而行之，則為治 國平天下之要。宮闕高深，不出殿廷而得以知夫邑 里邊鄙之情狀；草澤幽遐，不履城闉而得以知夫朝 廷宮府之政務，非獨「舉其要，資出治者以御世撫民 之具，亦所以明其義，廣正君者以輔世澤民之術。譬 之醫書，其《前編》則黃帝之《素問》，越人之《難經》，《後編》則 張仲景《金匱》之論，孫思邈《千金》之方，一方可以療一 證，隨其方以已其疾，惟所用之何如也。」前書主於理， 而此則主乎事，真氏所述者，雖皆前言往事，而實專 主於啟發當代之君，亦猶孔、孟告魯、衛、齊、梁之君，而 因以垂後世之訓。臣之此編，校之前書，文雖不類，意 則貫通。第文兼雅俗，事雜儒吏，其意蓋主於眾人易 曉，而今日可行所引之事，類多重複，所修之辭，不能 雅馴，弗暇計也。臣遠方下士，叨官禁近，當先皇帝在 御之日，首開經筵，即綴班行之末，親睹儒「臣以真氏 之書進講。陛下毓德青宮，又見宮臣之執經者日以 是書進焉，臣於是時蓋已有志於是。既而出教太學， 暇日因採六經、諸史、百氏之言，彙輯十年，僅成此書， 用以補真氏之闕也。繕寫適完，而陛下嗣登大寶，蓋 若有待焉者。臣學不足以適用，文不足以達意，偶因 所見而妄有所陳，區區一」得之愚，固無足取。而惓惓 一念之忠，儻為聖明所不棄焉，未必無少補於初政 之萬一。臣濬謹序。
程敏政大學重定本一卷
按敏政跋大學章句朱子所訂且為格致傳補亡有大惠於後學朱子既沒矩堂董氏槐始謂格致傳未亡乃雜於經傳中未及正耳玉峰車氏若水慈谿黃
氏震、魯齋王氏柏、山陰景氏星、崇仁王氏巽卿及國 朝浦江鄭氏濂、天台方氏希古，皆有論說，大同小異， 而於第十章亦有從程子所訂而少變之者。走嘗欲 合諸家著為定本，而未能也。暇日默記眾說，參互考 之，手自錄出如右。「他日或放歸田，當再加紬繹，并訂 其注疏，而凡諸經子中有先儒成說可還其舊者，悉」 加釐正，以俟後之君子，而不敢必其能遂焉否也。
楊廉大學衍義節略二十卷
按廉題辭大學衍義先儒真德秀所著也曰節略者臣不揆寡陋冒昧為之也舊四十三卷今為二十卷竊謂德秀之書雖其援引之富論說之詳然無一言
不源流於孔子之經，無一句不根本乎曾子之傳，無 一言非人君為治之法，無一句非人臣責難之忠，至 當至精，至切至要。臣之過慮，惟恐萬幾之繁，經筵之 講讀未易以畢，乙夜之披閱或難於周，此節略之所 由以成也。然先其少而後其多，由其約以致其博，則 亦何不可之有哉？此書所謂「前列二者之綱，曰《帝王》 為治之序」，曰「帝王為學之本」是也。「為治乃新民，為學
