路子。路子曰：『善則善矣，然昔之為書者，豈若是摭前 人耶』？」韋子賢斯言也。余曰：致用之志，以明道也，非以 摭孟子，蓋求諸中而表乎世焉爾。
《請孟子為學科書》皮日休
「聖人之道不過乎經，經之降者不過乎史，史之降者 不過乎子。」子不異乎道者，孟子也。捨是而子者不斥 乎經史又率于子者，則聖人之盜也。夫孟子之文，粲 若經傳，天惜其道不燼於秦，自漢氏得其書，常置博 士以專其學，故其文繼乎六藝，光乎百氏，真聖人之 微旨也。若然者何？其道曄曄於前，而其書沒沒於後， 「得非道拘乎正，文極乎奧」，有好邪者憚正而不舉，嗜 淺者鄙奧而無稱耶？蓋仲尼愛文王，嗜昌歜以取味。 後之人將愛仲尼者，其嗜在乎孟子矣。嗚呼！古之士 以湯、武為逆取者，其不讀《孟子》乎？以楊、墨為達者，其 不讀《孟子》乎？由此觀之，《孟子》之功利於人亦不輕矣。 今有司除茂才、明經外，其次有熟莊周《列子》書者，亦 登於科。其誘善也雖深，而懸科也未正。夫莊、列之文， 荒唐之文也。讀之為方外之士，習之可以為鴻荒之 民，有能汲汲以救時補教為志哉？伏請命有司去莊、 列之書，以《孟子》為主。有能精通其義者，列科選士明 經。苟若是也，不謝漢之博士矣。
《畏天者保其國賦》宋·歐陽修
聖人以凝命恭默，膺圖肅祇。爰務畏天之義，但彰保 國之規。惟帝難之翼翼，固欽於乾道；為人上者兢兢， 慎守於邦基。用能御寶位而惟永，隆昌運以「咸熙」者 也。探齊王之式陳，憶子輿之所謂。將設治民之術，先 本為君之貴。且曰「天惟簡在」，誠由乎不敢荒寧；國乃 治平，是宜乎克自抑畏。惠此方國，欽若昊天。實克遵 於慄慄，示無爽於乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴恭 罔怠；致疆啟幅員之內，所以底定無愆。蓋由仰高明 以惟勤，遂邦家而永保。又新之戒斯在，《無逸》之篇可 考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之 道。豈不以天者本降鍳而是顯，國者在輯綏而以興。 畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示輯綏而可憑。審「雖 休勿休」之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災以為懷， 見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。夫如 是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮以圖靈之是 奉；無敢暇豫兮，以中區而自守。昭事而宜乎宗社，咸 寧之旨攸同，欽承而惠彼民人，設險之功何有不然。 又安得惟寅謹爾匪懈昭其。蓋足憚於覆燾，必克固 於蕃維。《周詩》垂「陟降」之文，亦足畏也。洊雷著修省之 說，于時保之至哉。闡繹聖猷，鋪昭皇極。眷戁悚以為 本，在撫綏而作式。有以見惟天為大而君則之，故定 于萬國。
《大匠誨人以規矩賦》前人
「工善其事；器無不良，用準繩而相誨，由規矩以為常。」 度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方。 載考前文，爰稽哲匠。伊作器以祖善，必誨人而攸尚。 有模有範，俾從教之克精；中矩中規，貴任材而必當。 誠以人於道也，非學而弗至；匠之能也，在器而攸施。 既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之，默受以全。曲則輪，而 「直則軫。動皆有法，捖為鞠而斷為棋。」然則道不可以 弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。 規矩有取，為圭為璧以異宜；制度可詢，象地象天。以 是配匠之心也，本乎大巧；工之事也，作于聖人。因從 繩而取喻，彰治材而有倫。學在其中，辨蓋輿之異狀； 藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒云，「道皆有以。」將博 我而斯在，寧小巧而專羙。殊玉工之作器，惟求磨琢 之精；異扁人之斲輪，但述苦甘之旨。是知直在其中 者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。然工藝以斯下，俾後 來之可師；道或相營，引圓生方生而作諭；言如未達， 譬周旋折旋而可知。是何樸斲為工，剞劂斯主。翫其 役以雖末，聽乃言而可取，故《孟子》謂「學者之誨人，亦 必由於規矩。」
《楊孟論》王安石
賢之所以賢，不肖之所以不肖，莫非性也。賢而尊榮 壽考，不肖而厄窮死喪，莫非命也。論者曰：「人之性善， 不肖之所以不肖者，豈性也哉？」此學乎孟子之言性， 而不知孟子之指也。又曰：「人為不為，命也；不肖而厄 窮死喪，豈命也哉？」此學乎楊子之言命，而不知楊子 之指也。孟子之言性，曰性善；楊子之言性，曰善惡混； 孟子之言命，曰「莫非命也」；楊子之言命，曰「人為不為 命也。」孟、楊之道，未嘗不同，二子之說，非有異也。此孔 子所謂言，豈一端而已，各有所當者也。孟子之所謂 性者，正性也；楊子之所謂性者，兼性之不正者言之 也；楊子之所謂命者，正命也；孟子之所謂命者，兼命 之不正者言之也。夫人之生，莫不有羞惡之性。有人 於此，羞善行之不修，惡善名之不立，盡力乎善以充 其羞惡之性，則其為賢也，孰禦哉？此得乎性之正者， 而《孟子》之所謂性也。有人於此，羞利之不厚，惡利之 不多，盡力乎利以充羞惡之性，則其為不肖也，孰禦
