赤日以中天，俾萬世人人知有孔子，而異道異學不 得以眩惑人心者，非孟氏而誰？噫？孔子之學，固不待 孟氏而後尊，孟氏之傳，實得孔子以為正。〈以下俱孟子大旨〉 問：「浩然之氣，乃孟氏發前聖所未發也，亦可謂之尊 孔歟？」曰：「孟氏善養浩然之氣，實有事於集義。義集則 能直養而塞乎天地之間；義襲則失養，不慊于心而 餒矣。」即前段曾子「聞大勇于夫子，自反而縮不縮之 旨也。故曰：『孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也』。」淵 源所自，非尊孔而何？若後人所謂養氣，雖祖勿忘勿 「助，以調停火候，要皆養生之術耳。至『夜氣之說，則即 日夜所息，以見仁義之良心未盡泯。觀所引孔子操 存之言，亦自可見』。」問：「孟子功不在禹下，以其闢楊墨 也。何當時非毀仁義者皆莫之闢，所闢專在學仁學 義之人哉？」曰：「仁義之道，天下之達道，非一人之獨行 也。彼一人之獨行，若為一世之所難」，而有害乎天下 之達道，適足以為詖行邪說之異端矣。此正楊、墨學 仁學義其流弊，至無父無君，舉一廢百，何以為天下 之達道哉？故欲衛仁義之全，不得不闢乎仁義之偏； 欲閑乎君父之大倫，不得不拒乎仁義之獨行。與陳 仲子矜小廉而離母與兄者類也。故曰「所惡執一者， 為其賊道也。」噫！後學反尊無君父之教以為宗。較之 「非毀仁義。」不尤甚哉。
問：「五霸假仁假義，不猶愈于當時之諸侯耶？」曰：「仁義 乃人性所固有，不待假借而人人各足。故曰：『堯舜性 之也；湯武身之也，無所利而為之也』。所以論道德必 稱堯舜，論征伐必稱湯武，發明性善，直指人心，無非 尚仁義不尚利之意。至五霸則假之以立事功，未免 有所利而為之矣。迨久假不歸，自失其身中所固有 之性，而惡知其非有焉？」此正五霸真假之辨也。故以 五霸視戰國之諸侯，似為差勝，較之純王之心，何啻 天淵！然其流弊，至于普天率土，惟知有桓、文、管、晏之 功利，不復知有純王之仁義，三代而下，不獲沐純王 之德澤者，謂不由霸道以雜之哉？所以孟子在當時， 遇人便談性善，直言利之為害，拔本塞源，盡于首篇 「仁、義、利」三字，其大有關于世道者以此。于齊、梁之君， 竽瑟不相投者亦以此。
《孟子》於齊梁之君，隨機開導，不執一說。因其觀臺池 鳥獸，則啟之以「與民偕樂」；因其移民移粟，則啟之以 「養民」；因其恥敗秦、楚，則啟之以「省刑薄斂」；因其問天 下之定，則啟之以「不嗜殺人」；因其欲聞齊桓、晉文，則 啟之以「是心足王」；因其慚好俗樂，則啟之以「與百姓 同樂」；因其問囿小大，則啟之以「與百姓同利」；因其交 鄰好勇，則啟之以「一怒安民」；因其侈樂雪宮，則啟之 以「無流連荒亡」；因其好貨，則啟之以「乃積乃倉」；因其 好色，則啟之以「內外無怨。」無非引動其不忍人之心， 以行乎不忍人之仁政，正以君心為萬化之原也。惟 大人為能格君心之非一，正君而國定耳。然則讀《孟 氏》七篇者，推廣此心，引君當道之法，不為當今活《孟 子》耶。
《孟子》以齊王由反手，固謂其時勢易而德行速也，蓋 亦真信得人性本善，人心本同，在握其機而運人人 親親長長，天下平，所以一則曰天下可運于掌，一則 曰治天下可運之掌上。試觀滕文蕞爾小國也，一行 三年之喪，四方弔者大悅；一明井地之法，楚宋之民 踵門而來，雖終阻于許行、陳相，而其易王之機可識 矣。故曰「王如用予」，則豈徒齊民安天下之民舉安，信 哉。
《孟子》提出真心示人，如「乍見孺子入井，怵惕惻隱」；「見 親于壑，其顙有泚；見富貴利達者，羞泣中庭，見呼蹴 之食，不屑不受；見牛觳觫，而以羊易之。」從古以來，孰 有指點如此親切著明者乎？
「學以心性為大本大原，固難知，亦難言也。然心為人 之主也。人皆有不忍人之心，無惻隱羞惡辭讓是非 之心，非人也，雖存乎人者，豈無仁義之心哉？」則言自 孟氏始，政本因心而出也。聖人既竭心思焉，繼之以 不忍人之政，而仁覆天下矣。先王有不忍人之心，斯 有不忍人之政，治天下可運之掌上。凡有四端於我 「『者，知皆擴而充之，足以保四海，則言自孟氏始。聖賢 與人同此心也。心之所同然者何也？謂理也、義也。聖 人先得我心之同然耳，非獨賢者有是心也，人皆有 之，賢者能勿喪耳』，則言自孟氏始。學莫要於心之存 也，君子之所以異於人者，以其存心也。君子以仁存 心，以禮存心。學問之道無他，求其放心而已矣」，則言 自孟氏始。「惟心為能思也。心之官則思，思則得之，不 思則不得也，此天之所以與我者。先立乎其大者，則 其小者不能奪也。此為大人而已矣」，則言自孟氏始。 人性惟本善也，人無有不善，乃若其情，則可以為善 矣。乃所謂善也，不自孟氏始乎？知能皆性之流行也， 發明良知良能，本不慮不學，而徵諸孩提之愛親敬 長，不自孟氏始乎？堯舜性之也。每道性善，必稱堯舜， 人皆可為堯舜，不自孟氏始乎？形性不相離也，形色
