康叔以商之餘民染紂污俗而失其本心也，故作《康誥》之書而告之以此，欲其有以鼓舞而作興之，使之振奮踴躍，去其惡而遷于善，舍其舊而進乎新也。然此豈聲色號令之所及哉？亦自新而已矣。其曰「周雖舊邦，其命維新」 者，言周之有邦，自后稷以來千有餘年，至于文王，聖德日新而民亦丕變，故天命之以有「天下」 ，是其邦雖舊而命則新也。蓋民之視效在君，而天之視聽在民。若君之德昏蔽穢濁而無以日新，則民德隨之，亦為昏蔽穢濁，而日入于亂。民俗既壞，則天命去之，而國勢衰弊，無復光華，如人向老，如日將暮，日凋日瘁，日昏日暗，不覺滅亡之將至。若其有以自新，而推以及民，使民之德亦無不新，則天命之新將不旋日而至矣。其曰「君子無所不用其極」 者，《盤銘》言自新也，《康誥》言新民也，文王之詩言自新，新民之極也，故曰「君子無所不用其極。」 極即至善之云也。用其極者，求其止于是而已矣。
《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」
臣熹曰：「邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所當止之處也。」
《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以 人而不如鳥乎？」
臣熹曰：緡蠻，鳥聲，丘隅岑蔚之處。「子曰」 以下，孔子說《詩》之辭，言人當知所當止之處也。
《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君止於仁。為人臣， 止於敬。為人子止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止 於信。
臣熹曰：穆穆，深遠之意。於，嘆美辭。緝，繼續也。熙，光明也。敬止，言其無不敬而安所止也。引此而言，聖人之止無非至善，五者乃其目之大者也。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢 如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如 切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者， 恂慄也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可諠兮」 者，道盛德至善，民之不能忘也。
臣熹曰：淇，水名；澳，隈也。菉詩作「綠。」 猗猗，美盛貌。斐，文貌。切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑪鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之，治玉石者，既琢而復磨之，皆言其治之有緒而進進不已也。瑟，嚴密之貌。僴，武毅之貌。喧，詩作「咺。」 赫喧，宣著盛大之貌。諠，詩作「諼」 ，忘也；道，言也。學謂講習討論之事。自脩者，省察克治之功。恂，鄭氏讀作「峻。」 恂慄，戰懼也；威，可畏也；儀，可象也。引《詩》而釋之，以見能得至善之所由，而又以贊美德容之盛也。
《詩》云：「於戲。前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂 其樂而利其利，此以沒世不忘也。
臣熹曰：「於戲，嘆辭。前王，謂文、武也。君子，謂其後賢；後王小人」 ，謂後民也。此言前王盛德至善之餘澤，使天下後世無一物不得其所，所以雖已沒世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節詠嘆淫泆，其味深長，當熟玩之。
臣謹按：此《傳》之三章，釋《經》文「止於至善」 之義，其曰「邦畿千里惟民所止」 者，以民止于邦畿，明物之各有所止也。其曰「可以人而不如鳥乎」 者，言鳥于其欲止之時猶知其當止之處，豈可人為萬物之靈而反不如鳥之能知所止而止之也。其引「穆穆文王」 以下一節，則以聖人之止而明至善之所在也。蓋天生烝民，有物有則。是以萬物庶事莫不各有當止之所。但所居之位不同，則所止之善不一。故為人君，則其所當止在於仁；為人臣為人子，則其所當止在敬與孝，為人父，則其所當止在於慈，與國人交，則其所當止在於信。是皆天理人倫之極致，發於人心之不容已者。而文王之所以為法于天下、可傳于後「世者，亦不能加毫末于是焉。」 但眾人類為氣稟物欲之所昏，故不能常敬而失其所止；唯聖人之心，表裏洞然，無有一毫之蔽，故連續光明，自無不敬，而所止者莫非至善，不待知所止而後得所止也。故傳引此詩而歷陳所止之實，使天下後世得以取法焉。學者于此，誠有以見其發，天下後世得以取法焉。學者于此，誠有以見其發于本心之不容已者而緝熙之，則其敬止之功，是亦文王而已矣。《詩》所謂「上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚」 ，正此意也。然君之所以仁，臣之所以敬，子之所以孝，父之所以慈，朋友之所以信，皆人心天命之自然，非人之所能為也。但能因事推窮以至其極，而又推類以盡其餘，則天下之物皆有以見其至善之所在而止之矣。其引「瞻彼淇澳」 以下，舊本脫誤，今移在此。其意則以明夫所以得其至善而止之之方，與其得止之驗也。夫「如切如磋」 ，言其所以講于學者已精，而益求其精也；「如琢如磨」 ，言其所以修于身者已密，而益求其密也。此
