須是去誠意後亦填教實著。
「明德，如八窗玲瓏，致知格物，各從其所明處去。今人 不曾做得小學工夫，一旦學《大學》，是以無下手處。今 且當自持敬始使端慤純一靜專，然後能致知、格物。」 才仲問《大學》。曰：「人心有明處，於其間得一二分，即節 節推上去。」又問：「《小學》《大學》如何？」曰：「《小學》涵養此性，《大 學》則所以實其理也。忠信孝弟之類，須於小學中出。」 然「正心誠意」之類。小學如何知得。須其有識後。以此 實之。
今人都是為人而學，某所以教諸公讀《大學》。且看古 人為學是如何，是理會甚事？諸公願為古人之學乎？ 願為今人之學乎？
昔和靖見伊川，半年方得《大學》《西銘》。看今人半年要 讀多少書。某且要人讀，此是如何？緣此書卻不多，而 規模周備。凡讀書，初一項須著十分工夫了，第二項 只費得九分工夫，第三項便只費六七分工夫。少刻 讀漸多，自貫通他書，自不著得多工夫。
如孟子說仁義處，只就仁義上說道理；孔子答顏淵 以「克己復禮」，只就「克己復禮」上說道理。若夫《大學》，卻 只統說論其功用之極，至於「平天下。」然天下所以平， 卻先須治國；國之所以治，卻先須齊家；家之所以齊， 卻先須修身；身之所以修，卻先須正心；心之所以正， 卻先須誠意；意之所以誠，卻先須致知；知之所以至， 卻先須格物，本領全只在這兩字上。又須知如何是 格物？許多道理，自家從來合有不合有，定是合有，定 是人人都有。人之心，便具許多道理。行之於家，便是 一家之中有許多道理；「施之於國」，便是一國之中有 許多道理；施之於天下，便是天下有許多道理。「格物」 兩字，只是指箇路頭，須是自去格那物，始得。
或問：「朱敬之有異聞乎？」曰：「平常只是在外面聽朋友 問答，或時裏面亦只說某病痛處得。」一日教看《大學》， 曰：「我平生精力盡在此書，先須通此，方可讀書。」
四書考原
《大學章次分於朱子》
《大學》章次，自朱子始分考諸古本，首《大學》之道」至未 之有也」下即云：「此謂知本，此謂知之至也」，次《誠意》一 章，次《淇澳》二節，次《克明德》一章，次《盤銘》一章，次《邦畿》 三節，次《聽訟》一節，次《修身》一章，次《齊家》一章，次《治國》 一章，次《平天下》至末，此古本《大學》也。至明道先生為 之更定，首「《大學》之道至則近道矣」，次《克明德》，次《盤銘》， 次《邦畿》三節，次「古之欲明明德」至「未之有也」，次「所謂 知本」，此「謂知之至也」，次《誠意》，次《修身》，次《齊家》，次《治國》， 次「平天下」至「則為天下僇矣」，次《淇澳》二節，次「《聽訟節》， 次「《殷之未喪師至》末。此明道先生定本《大學》也。伊川 先生復為之定本，《經》一章，《傳》十章，即今之次序是也。 然次序雖定，條縷未分，至於今之所「謂右經一章，蓋 孔子之言」以下，及《右傳》之首章「釋明明德」等語，分章 釋意，較若列眉者，則朱子為之也。嗚呼！自有朱子，而 六經四子如日中天，豈獨大學也哉？
四書大全
《讀大學法》
朱子曰：「《語》《孟》隨事問答，難見要領。惟《大學》是曾子述 孔子說古人為學之大方，而門人又傳述以明其旨， 前後相因，體統都具。玩味此書，知得古人為學所向， 卻讀《語》《孟》便易入，後面工夫雖多，而大體已立矣。 看這一書，又自與看《語》《孟》不同。《語》《孟》中只一項事，是 一箇道理。如孟子說仁義處，只就仁義上說道理；孔 子」答顏淵以「克己復禮」，只就「克己復禮」上說道理。若 《大學》，卻只統說論其功用之極，至於平天下。然天下 所以平，卻先須治國；國之所以治，卻先須齊家；家之 所以齊，卻先須修身；身之所以修，卻先須正心；心之 所以正，卻先須誠意；意之所以誠，卻先須致知；知之 所以至，卻先須格物。 《大學》是為學綱目，先讀《大學》， 立定綱領，他書皆雜說在裏許。通得《大學》了，去看他 經，方見得此是格物、致知事，此是誠意、正心事，此是 修身事，此是齊家、治國、平天下事。 今且熟讀《大學》， 作間架，卻以他書填補。《大學》是通言學之初終，《中庸》 是指本原極致處。
又曰：「看《大學》固是著逐句看去，也須先統讀傳文教 熟，方好從頭仔細看。若全不識傳文大意，便看前頭 亦難。」
又曰：「嘗欲作一說教人，只將《大學》一日去讀一遍，看 他如何是大人之學，如何是小學，如何是『明明德，如 何是新民，如何是『止於至善。日日如是讀，月來日去， 自見所謂『溫故而知新』。日日看得新，方得，卻不是道 理解新。但自家這箇意思長長地新。 讀《大學》，初間 也只如此讀，後來也只如此讀。只是初間讀書，似不 與自家相關。後來看熟，見許多說話，須著如此做，不 如此做，自不可。 讀書不得貪多，當且以《大學》為先， 逐段熟讀精思，須令了了分明，方可改讀。後段看第 二段，卻思量前段，令文意連屬，卻不妨』』。」 問：「《大學》稍
