的。纔著意思，便有所恐懼，便是助長，如何謂之正心？ 是誠意工夫猶未妥帖。必須掃蕩清寧，無意無必，不 忘不助，使他真體存存，纔是正心。然則正心固不在 誠意內，亦不在誠意外。若要誠意，卻先須知得箇本 在吾身，然後不做差了，又不是致知了，便是誠意。須 物格知至，而後好去誠意，則誠意固不在致知內，亦 不在致知外。故不曰所謂「誠意在致其知」者；所謂「正 心在誠其意者」是誠意「毋自欺」之說，只是實實落落 在我身上做工夫，不可便謂毋自欺為致知，與聖經 背。不先誠意，就去正心，則正心又著空了；不先致知， 就去誠意，則誠意又做差了。既能誠意，不去正心，則 誠意卻又助了。卻不可以誠意為正心，以致知為誠 意。故須物格而后知至，知至而后有誠意工夫，意誠 而后有正心工夫，所謂「正心不在誠意，誠意不在致 知」者，如此也。悟此《大學》微旨。諸生謝曰：「此千載未明 之學，幸蒙指示，今日知所以為學矣。」
鄭曉文集
《大學源流》
《大學》一書，初在《戴記》中，程子始表章而更定之，朱子 為之章句，今傳習者是也。漢司農鄭元所註，唐國子 祭酒孔穎達所疏，皆古本也。元金華王氏柏、四明黃 氏震、草廬吳氏澄、國朝正學方氏孝孺、山陰景氏濂、 溫陵蔡氏清、莆田鄭氏瑗、新安潘氏潢，各有說。惟餘 姚王氏守仁尊信古本，余固不敢謂古本有錯簡也。 又有石經《大學》，與古本《大學》不同。魏政和中，詔諸儒 虞松等考正五經，衛覬、邯鄲淳、鍾會等以古文小篆 八分刻之于石，始行《禮記》而《大學》《中庸》傳焉。松表述 賈逵之言曰：「孔伋窮居于宋，懼先聖之學不明而帝 王之道墜，故作《大學》以經之，《中庸》以緯之。」則《學》《庸》皆 子思所作，經緯之說，亦不為無見，蓋必有所受矣。戴、 鄭、賈三家。皆不分《經》《傳》。《經》《傳》分于宋儒。
羅汝芳旴壇直詮
《明明德》
孔子之學在于求仁，而《大學》即是孔門求仁全書也。 蓋仁者渾然與物同體也，故大人聯屬家國天下，以 成其身。今觀明明德而必曰「于天下」，則通天下皆在 吾明德中也，其精神血脈何等相親？說欲明明德于 天下，而必曰古之人，則我之明德親民，考之帝王而 不謬也。其本末先後，尚何患其不止至善也？細玩首 尾只此一意。故此書一明，不惟學者可身遊聖人堂 奧，而天下萬世真可使之物物各得其所也。大哉人 乎！斯其至矣。
