蘇軾《中庸論》一卷〈存〉
凡三篇
程顥《中庸解》一卷。〈存〉
晁公武曰：「《明道中庸解》，陳瓘得之江濤，濤得之曾天隱，天隱得之傅才孺，云李丙所藏也。」
楊萬里曰：「呂子《大臨》之所為也。」
康紹宗曰：「《昭德讀書志》有《明道中庸解》一卷，《伊川大全集》亦載此卷。竊嘗考之，《中庸》《明道》不及為書，伊川雖言已成《中庸》之書，自以不滿其意，已火之矣。反覆此解，其即朱子所辨藍田呂氏講堂之初本改本無疑矣。」
呂大臨《中庸解》一卷。〈存〉
疑即《二程全書》所載本。
呂大臨《中庸後解》一卷。〈佚〉
晁說之《中庸傳》一卷。〈存〉
晁公武曰：叔父詹事公撰。近世學者以《中庸》為二事，雖程正叔亦然，故說是書者皆穿鑿而二之，於是本諸胡先生、司馬溫公、程明道、張橫渠、王肅、鄭元作是傳焉。
按：晁氏《中庸傳》取孔氏《正義》、胡氏《講義》，分朱、黃以識之，又以墨識己說，其分節與今本有異，附識於後 ：「天命之謂性。」〈節。〉率性之謂道，〈節〉《修道之謂教》，〈節〉道也者，至非道也。 是故君子至「不聞 莫見乎隱」，至慎其獨也。 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。 中也者，至達道也。 致中和，至育焉。 仲尼曰：「至憚也。」 子曰：「《中庸》至久矣。」
子曰：「道之不行也，至行矣。」 夫 子曰：「舜其至舜！」
乎 ？子曰「人皆」 至「守也 。」 子曰「回之」 至「失之矣。」 子曰「天下」 至「能也 。」 「子路問強」 至「強哉矯 。」 子曰「素隱」 至「費而隱 」 ，「夫婦之愚」 至「不能焉 。」 「天地之大」 至「破焉 。」 《詩》云《鳶飛》至「察乎天地 。」 子曰「道不」 至「勿施於人 」 ，「君子之道」 至「先施之未能也 。」 「庸德之行」 至「慥慥爾 。」 《君子素》至「自得焉 」 ，「在上位」 至「徼幸 。」 子曰「射有」 至「自卑 。」 《詩》曰「妻子」 至「順矣乎 ！」 子曰：「鬼神至如此。」 夫 子曰：「舜其至其壽！」 故天之至「覆之 。」 《詩》曰：「嘉樂」 至「必受命 。」 子曰：「無憂」 至「子述之 。」 「武王纘」 至「保之 。」 「武王」 末至一也。
子曰：「武王至至也 。郊社至掌乎 。哀公問政。」
至禮所生也 ，在下位，至治矣 。「故君子至知天。」
天下之達至一也 ，或生而；至一也 ，或安而。
至一也 ，子曰：「好學，至國家矣 。」 「凡為天下」 至「所以懷諸侯也 。」 「凡為天下」 至「不窮 在下位」 ，至身矣 。誠者，天之至人之道也 。誠者不勉，至聖人也 。誠之者至，必強 自誠明，至明則誠矣 。唯天下至誠至參矣 。其次至能化 。至誠至如神。
誠者自成至道也 。誠者物之至，為貴 誠者。
非自至宜也 ，故至誠至不測 。天地之道博也，至純亦不已 。大哉聖人至凝焉 。故君子尊至崇禮 。是故居上至之謂與 ？子曰：「愚而至其身者也 ，非天子至亦不敢作禮樂焉 。」 子曰：「吾說至寡過矣乎 ！」 上焉者至弗從 ，故君子之道至知人也 。是故君子至天下者也 ，仲尼至大也。
唯《天下》至聖至配天 ，唯《天下》至誠至化育。
夫焉有至能知之 ？《詩》曰：「衣錦至日亡 」 ，君子之道至入德矣 。《詩》云：「潛雖至於志 」 ，君子之所至屋漏 。故君子不動至有爭 。是故君子不賞至刑之 ，是故君子篤恭而天下平 。《詩》云：「予懷」 至末也 。《詩》曰：「德輶」 至至矣。
游酢「《中庸解義》五卷。」〈未見〉
楊時《中庸解》一卷。〈未見〉
朱子曰：「龜山《中庸》有可疑處，如論《中庸》不可能，乃是佛老緒餘，決非孔子子思本義。」
侯仲良《中庸說》一卷。〈未見〉
馮從吾曰：「先生名仲良。字師聖。華陰人。從二程先生游。」
郭忠孝《中庸說》一卷。〈佚〉
黎立武曰：「郭氏《中庸說》謂中為人道之大，以之用於天下國家。」 又云：「極天下至正謂之中，通天下至變謂之庸。」 蓋兼山深于《易》，故得《中庸》之義焉。兼山登程門，終始《中庸》之道，體用之說，實得於心傳面命者也。程子嘗為《中庸》作注，至是焚槁，而屬兼山以書傳之，乃知游氏、楊氏所得於師者，初年之論也。
張浚「《中庸解》一卷。」〈未見〉
郭雍《中庸說》一卷。〈未見〉
關注《中庸義》一卷。〈佚〉
張九成「《中庸說》一卷。」〈未見〉
胡銓曰：「張子韶《中庸》甚佳。」
《朱子》曰：「張公始學於龜山之門，而逃儒以歸於釋，故凡所論著，皆陽儒而陰釋，其二本殊歸，蓋不特莊周出于子夏，李斯原于荀卿而已也。」
