有二：曰「正朝廷」、曰「正百官」、曰「固邦本」、曰「制國用」、曰「明
禮樂」、曰「秩祭祀」、曰崇教化、曰《備規制》、曰《慎刑憲》，曰《嚴
武備》，曰《馭夷狄》，曰《成功化》，而各一目之中，又有目之
目焉。合二書而觀之，《真》之《衍義》主於理，其義大而簡；
丘之《衍義》主於事，其義確而詳。大約真氏書嚴於格
心，略於議治。丘氏書則紀綱、法度、財賦、兵戎、禮樂、刑
政之具，犁然燦然，碁布星列，不煩擬議，鑿鑿可行。則
所以救時之弊者，丘氏之書為尤切也。孝廟嘉悅，其
書，諭令刊布，今固具在御前也。皇上御經筵，儒臣首
以《大學》進講，其於此書大意，亦每互相發明矣。然一
月之中，講之日無幾，一日之中，講之時無幾。皇上雖
嘉納而不倦，臣下恐陳說之大煩，究且掛一漏萬，安
得盡此書之用乎？請於逐日進呈日講中採輯數條，
并呈御覽。皇上深宮燕閒，不時披玩，其中有欲參訂
者，進講之日，詔儒臣造膝開陳，務求表裏精粗洞然
朗透而後已。復於臨御臣工之日，揭其會於心，欲措
之行者，與公卿百執事質於大廷，裁以宸斷，務期設
誠而力行之。凡時政之所無者，以此書補其闕；凡時
勢之所窮者，以此書通其變。是皇上所根於心、發於
事業，本諸身、徵諸庶民者，莫非此書。發見流行之實，
而學之功於是為大矣。在廷諸臣，感皇上之好學如
是，勤政如是，亦人人爭自濯磨，勉圖報效，以求不負
乎聖明之主。是謂「元首明、股肱良而庶事康」，隆古極
治之象，親見於今日矣。尚何患天下多事哉！方今危
黔臲，
川、貴動搖，海內忠義之士慮無不枕戈請纓、
負慷慨澄清之志。然所為畢智慮而贊廟謨者，不曰
練兵，則曰集餉耳。臣於此時而獨以學之說進，人不
怪以為誕，則笑以為迂；然而臣實不敢迂且誕以欺
皇上也。昔孔子以兵、食、信三者言政而歸本民信，孟
子以天時、地利、人和談兵而獨重人和：是皆萬世之
大經、大法也。豈盡塵飯土羹可為戲而不可為食者
耶？大凡治不因心，終屬外假之文；事不法古，斷無倖
成之理。自非人主省刑薄稅，俾深耕易耨之民興孝
悌忠信之行，安所得赴義之兵而驅之？自非人主存
心於天下，加志於窮民，使民皆心君之心，急君之急，
安所得樂輸之餉而用之？自非君知將、將知兵，將相
和調，士卒豫附，安所得節制之師而陳之？然則議兵
議餉，固今日之急務，而本聖學以飭時政，使兵為有
用之兵，餉為不匱之餉，尤今日議兵議餉者之急務
也。往歲遼、廣失事，皆由於乖氣召變，舉世莫不知之。
乃至今而民懷異心，搖搖思亂，五倫不敘，六逆成風。
不於此時施仁政以固民心，「倡古道而維末俗，使天
下耳目不亂，法守彰明，世道將安所底止哉？臣謂皇
上自為社稷計，必先務學，而欲學古以救時，則丘氏
書其確可行者也。」夫真之《大學衍義》成於宋端平中，
其君理宗方急戎事而莫能讀，至我太祖，乃命大書
而揭之壁間。丘之《大學衍義補》，孝宗既嘉納之，至皇
上復採擇而推行之。自是天啟之業，將與祖功宗德
照映後先。昔先帝嘗以堯、舜望皇上，今乃知果真堯、
舜矣。臣草茅書生，不識忌諱，然一念朴忠，勃勃欲發；
讀書偶得，輒敢陳言。昔人有曝日負暄者，輒思以獻
於君：臣之謂也。伏望皇上垂日月之照，以鑒葵藿；擴
天地之量，以納芻蕘。察其本末而毅然行之，宗社生
靈幸甚，臣愚幸甚。臣不勝惶懼悚慄之至。為此具本，
專差舍人唐順齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。奉聖旨：「《大
學衍義補》常見有此書，著進覽，該部知道。」八月十五
日南京國子監祭酒臣唐大章奉旨：「著進覽。欽此。」欽
遵較閱重鐫。
懷宗崇禎元年十月御文華殿講大學
按《春明夢餘錄》：「帝以丁卯八月御極，是年十月即先 開日講。十月初二日，御文華殿，講《大學》」一章、「《尚書堯 典》一章、《帝鑑圖說》一章。退御便殿，以御書示閣臣。」 崇禎十五年八月，倪元璐進講《大學》。
按《春明夢餘錄》：崇禎十五年八月，倪元璐以大司農 充講官，進講《大學》，至「生財有大道」一節，極言加派聚 斂之害。上震怒，謂邊餉匱乏，部中未見有長策，作此 面皮語。倪徐曰：「臣儒者所陳，雖是書生本頭語，然不 敢懷利以事君。」上默然。次日，上謂閣臣曰：「講筵有問 難而無詰責，昨日之言，朕甚悔之。」
大學部彙考二
宋朱熹大學章句一卷
按熹自序大學之書古之大學所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣然其氣質之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之
所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其 間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之以 復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司 徒之職、典樂之官所由設也。三代之隆，其法寖備，然
