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《修道》之教哉？」〈修道〉
《中庸》一書，欲人皆知率性，皆知修道，而最急者端在 聖人之教乎？觀契敷五教，凡禮樂刑政，要在弼教可 徵矣。彼二氏教尚虛寂，滅情絕倫，自以為留神性命 之微，而道其所道，何有于達道也？既自離乎達道，又 何有于率性，何有于天命哉？非性命之異也，教異之 也。是以修道之教不離乎日用之常，此教之所以《中 庸》也；其究也，盡性至命，克完其天道之精；二氏之教， 脫離乎事物之累，此教之所以元虛也，其究也，斷滅 性種，自棄乎人道之大。可見以言性命無不同，以言 教大懸絕矣。況《中庸》言教，必推原天命，無非推本其 道所自來，而盡人道，正以復天道耳，非驅馳天道，乃 以人道為幻境者比也。噫！二氏之害，亦儒者所自致 也。何也？禮樂刑政，固聖教所不廢，而實非修道之旨 也。蓋由秦漢而下，凡號為儒者，匪徒執聖門典籍為 性命珍藏，不知反躬以立人極，又徒恃禮樂刑政之 具，以為籠絡粉飾之規，故修道之教久已絕響。彼二 氏之徒乃得乘其弊以倡其說也。則凡世之高明，爭 奔趨元寂，甘心異教者，孰使之然哉？修道之教不興， 則虛寂之教不熄。可見教之辨於聖學異端也如此 其明。教之繫於人心世道也如此其重。欲維持世教 者，尚其慎之。〈教 按圖書編議論不盡自己出抑又未醇故但置之雜錄并只採其大要無
用詳載云
。〉
