孟子部總論一
荀子
《性惡篇》
《孟子》曰：「人之學者，其性善。」曰：「是不然，是不及知人之 性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也， 不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而 能，所事而成者也。不可學不可事，而在人者謂之性； 可學而能，可事而成，之在人者謂之偽，是性偽之分 也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明，不」 離目；可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學，明矣。 《孟子》曰：「今人之性善，將皆失，喪其性故也。」曰：「若是則 過矣。」今人之性生而離其朴，離其資，必失而喪之。用 此觀之，然則人之性惡，明矣。所謂性善者，不離其朴 而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意 之於善，若夫可以見之明，不離目；可以聽之聰不離 耳。故曰「目明而耳聰」也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲 煖，勞而欲休，此人之性情也。今人之飢，見長而不敢 先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。 夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎 兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道， 禮義之文理也。故順「情性則不辭讓矣，辭讓則悖於 情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。」 問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：「凡禮義者，是 生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而 為器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也；工 人斲木而為器，然則器生於工人之偽，非故生於人 之性」也。聖人積思慮，習偽，故以生禮義而起法度。然 則禮義法度者，是生聖人之偽，非故生於人之性也。 若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理，好愉 佚，是皆生於人之情性者也。感而自然，不待事而後 生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之 生於偽，是性偽之所生，其不同之徵也。故「聖人化性 而起偽，偽起於性而生禮義，禮義生而制法度。」然則 禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於 眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好 利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分 者，且順情性。好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣。且 化禮義之文理，若是則讓「乎國人矣。」故順情性則弟 兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為 性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟 無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願勢，苟 有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為 性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性 不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無 禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則 性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善 者偽也。
《孟子》曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善 者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分 也已。今誠以人之性固，正理平治邪，則又惡用聖王， 聖王惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理 平治也哉？今不然，人之性惡，故古者聖人以人之性 惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之 「勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以 禁之，使天下皆出於治，合於善也」，是聖王之治而禮 義之化也。今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正 之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是， 則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，天下之悖 亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則「人之性惡明矣， 其善者偽也。」
故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡 論者貴其有辨，合其符驗，故坐而言之，起而可設，張 而可施行。今《孟子》曰：「人之性善，無辨合符驗；坐而言 之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性 善則去，聖王息禮義矣；性惡則興，聖王貴禮義矣。故 檃栝之生，為构木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明」 禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善 者偽也。「直木不待檃栝而直」者，其性直也。构木必將 待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡， 必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善 也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
孔叢子
《雜訓篇》
孟子車尚幼，請見子思。子思見之，甚悅其志，命子上 侍坐焉，禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰： 「白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見大 人，悅而敬之。白也未諭，敢問。」子思曰：「然。吾昔從夫子 于郯，遇程子于塗，傾蓋而語，終日而別。命子路將束 帛贈焉，以其道同于君子也。今孟子車，孺子也，言稱」 堯舜性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎？非 爾所及也
