《隱逸傳》：「郭瑀字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，東遊 張掖，師事郭荷，盡傳其業。精通經義，雅辨談論，多才 藝，善文。荷卒，瑀以父生之，師成之，君爵之。而五服之 制，師不服重，蓋聖人謙也。遂服斬衰，廬墓三年。禮畢， 隱於臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實以輕身，作《孝經 錯緯》弟子，著錄」千餘人。
祈嘉，字孔賓，少清貧。年二十餘，西至敦煌，依學官誦 書。貧無衣食，為書生都養以自給，遂博通經傳，精究 大義。西游海渚，教授門生百餘人。張重華徵為儒林 祭酒。性和裕，教授不倦。依《孝經》作《二九神經》。在朝卿 士、郡縣守令彭知正等受業，獨拜床下者二千餘人。 《宋書天竺迦毗黎國傳》：「慧琳者，秦縣人，姓劉氏。少出」 家，住冶城寺。有才章，兼外內之學，為廬陵王義真所 知。嘗著《均善論》，論行於世。舊僧謂其貶黜釋氏，欲加 擯斥。太祖見論賞之。元嘉中，遂參權要，朝廷大事，皆 與議焉。賓客輻輳，門車常有數十兩，四方贈賂相係， 勢傾一時。注《孝經》傳於世。
《玉海》：「江左中興，《孝經》《論語》共立鄭氏博士。」
《松下偶談》：崔英年九歲，在秦王苻堅宮內讀書。堅殿 上方臥，諸生皆趨，英獨緩步，怪而問之。英曰：「陛下如 慈父，非桀紂君，何用畏乎？」又問：「卿讀何書？」曰：「孝經。」堅 曰：「有何義。」曰：「在上不驕。」堅為之起，更問「有何義？」曰：「自 天子至於庶人章。上愛下，下敬上。」堅曰：「卿好待，十七 必用卿為大夫。」英曰：「日月可重見，陛下至尊不可再 睹洪恩士或可用則用何在」後期堅曰：「須待十七必 召卿也。」及期拜諫議大夫。
《南齊書文惠太子傳》：永明三年，於崇正殿講《孝經》，少 傅王儉以擿句令太僕周顒撰為義疏。太子臨國學， 親策試諸生，儉諮太子曰：「『《孝經》仲尼居，曾子侍。夫孝 理弘深，大賢方盡其致，何故不授顏子而寄曾生』？太 子曰：『曾生雖德慚體二，而色養盡禮，去物尚近，接引 非隔。弘宣規教，義在於此』。儉曰：『接引非隔，弘宣雖易， 去聖轉遠，其事彌輕。既云人能弘道，將恐人輕道廢』。」 太子曰：「理既有在，不容以人廢言，而況中賢之才，弘 上聖之教，寧有壅塞之嫌。」臨川王暎諮曰：「孝為德本， 常是所疑。德施萬善，孝由天性，自然之理，豈因積習。」 太子曰：「不因積習而至，所以可為德本。」暎曰：「率由斯 至，不俟明德，大孝榮親，眾德光備，以此而言，豈得為 本？」太子曰：「孝有深淺，德有小大，因其分而為本，何所 稍疑？」太子以長年臨學，亦前代未有也。
《王儉傳》：上使陸澄誦《孝經》，自仲尼居而起，儉曰：「澄所 謂博而寡要，臣請誦之。」乃誦君子之事上章。上曰：「善。 張子布更覺非奇也。」
《張融傳》：「融字思光，解褐出為封溪令，浮海至交州，於 海中作《海賦》。建武四年卒。遺令令人捉麈尾登屋，復 魂曰：『吾生平所善，自當凌雲一笑。左手執孝經老子， 右手執小品《法華經》』。」
《周顒傳》：「顒字彥倫。汎涉百家。卒官時會王儉講《孝經》 未畢，舉曇濟自代。學者榮之。」
《文學傳》：「祖沖之字文遠，范陽薊人也。少稽古有機思， 釋《論語》《孝經》。」
《高逸傳》：「沈驎士字雲禎，元嘉末，文帝令尚書僕射何 尚之抄撰五經，訪舉學士，縣以驎士應選，尚之謂子 偃曰：『山藪故有奇士也。少時驎士稱疾歸鄉，更不與 人物通，隱居教授，從學者數十百人。注《易經》《禮記》《春 秋》《論語》《孝經》《喪服》《老子要略》數十卷』。」
《南史顧歡傳》：「歡字景怡，有病邪者，歡問曰：『家有何書』？ 答曰：『惟有《孝經》』。歡曰：『可取仲尼居，置病人枕邊，恭敬 之，自差也』。」病者果愈。
《梁書鄱陽忠烈王恢傳》：「幼聰敏，年七歲能通《孝經》《論 語》義，發擿無所遺。」
《王僧孺傳》：僧孺年五歲，讀《孝經》問授者，此書所載述 曰：「論忠孝二事。」僧孺曰：「若爾，常願讀之。」
《朱异傳》，詔求異能之士，五經博士明山賓表薦异，高 祖召見，使說《孝經》《周易》義甚說之，謂左右曰：「朱异實 異。」後見明山賓，謂曰：「卿所舉殊得其人。」仍召异直西 省，俄兼太學博士。其年高祖自講《孝經》，使异執讀 《孝行傳》庾黔婁少好學，多講誦《孝經》，未嘗失色於人。 褚修，錢塘人也。父仲都，天監中歷官《五經》博士。修少 傳父業，兼通《孝經》《論語》。
《儒林傳》：「嚴植之精解《喪服》《孝經》《論語》。」
賀瑒子革少通三禮及長遍治孝經。《論語》毛詩 孔僉會稽三陰人少師事何引通五經尤明三禮《孝 經》。《論語》講說並數十遍生徒亦數百人。
皇偘少好學，尤明《孝經》《論語》，起家國子助教。於學講 說，聽者數百人。性至孝，常日限誦《孝經》二十遍，以擬 《觀世音經》。
《文學傳》：「何遜八歲能賦詩，博學有思理，更註《論語》《孝 經》。」
伏挺幼敏悟七歲通孝經。《論語》。
《玉海》：「梁代安國及鄭氏二家，並立國學，安國之本，亡
