帝集講《孝經》，云『以鄭注為主』。今驗《孝經注》與康成所」 注《五經》體並不同，則劉子元所證信有徵矣。
《兼明書》《孝經》，「今人讀仲尼之尼與僧尼之尼音同。明 曰：『非也。仲尼之尼當音夷，古夷字耳。按《尚書》古文，隅 㝏、島㝏、萊㝏並作㝏，今文皆作夷，然則夷、㝏音義同 也。又按《左傳》：魯哀公誄，孔子曰：『嗚呼哀哉！㝏父晉王 衍字夷甫』。是用今文耳。又漢有諫㝏，晉有潘㝏，猶用 古字。按字書：『仲㝏之㝏，從尸下二；僧㝏之尼，從尸下 工』』」，文字不同，音義亦別。代人不能分別，乃一概而呼， 實乖聖人之音也。
明曰：「孔子之行在《孝經》，可謂不刊之典。顏閔無問答， 獨與曾參論者，諸儒之說頗有不同。且六親不和有 孝慈，蓋閔之父和而孝不顯，曾參父嚴而孝道著，所 以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勗之也。」或 曰：「何知曾參之父嚴者？」答曰：「孟子云：『曾參之事父也， 訓之以小杖則受，諭之以大杖則走者，恐虧其體，非』」 孝之道。常鋤瓜誤傷蔓，乃以大杖毆之，是其嚴也。 《井觀瑣言》「『《孝經天經地義》』章本文云：『則天之明，因地 之義，以順天下。故朱子定為『釋以順天下之傳。而《吳 草廬章句》更為釋教之所由生，君子之教以孝』章本 文云：『非至德其孰能順民，如此其大者乎？故朱子定 為『釋至德以順天下之傳』』』。」吳氏因之是矣。「教民親愛」 章本文只結之曰：「此之謂要道」，朱子定為釋要道之 傳，又何疑焉？而吳氏以為兼釋「民用和睦，上下無怨」 之意。愚謂吳氏誠有功於《孝經》，但不若朱子之行其 所無事矣。
《井觀瑣言》：「孝經三才，聖治、事君章，本竊《左傳》大叔、北 宮文子、士貞子、季文子之言，而或者反講，傳者竊經， 世儒知有古近而不知有偽真類如此，可發一笑。」 予嘗論《書》與《孝經》皆有孔壁，《古文》皆有孔安國作傳， 而《古文尚書》至東晉梅賾始顯，《古文孝經》至隋劉炫 始顯，皆沉沒六七百年而後出，未必真孔壁所藏之 舊矣。
狂夫之言。《孝經閨門》一章，由周秦而下，傳漢至唐，列 為二十二章。開元間，博士司馬貞為國家諱，始黜之， 而唐遂有馬嵬之禍，則《孝經》閨門之教廢也。王荊公 謂《春秋》斷爛朝報不列學官，使先聖筆削書，人主不 得聞講說，學士不得相傳習，而宋遂有北轅之禍，則 《春秋》內外之防，與復仇之教廢也。孔子曰：「我志在《春 秋》，行在《孝經》，二書抹去，禍及家國。」宣尼之書可謂靈 矣，故曰：「畏聖人之言。
