有未備也。至宋元豐間，有尚書左丞陸佃撰《埤雅》若 干卷。埤，輔也，言為《爾雅》之輔也，則事愈備而文愈加 詳矣。類非博極群書、深窮萬物之理者，不能為也。書 成，授其子宰，始敘以傳之，時宣和七年矣。其後五世 孫䪥，由祕閣修撰來知贑州，再用，刻于郡庠。歷世既 久，悉燬于兵燹。間有遺編，多為世俗祕而藏之，人罕 得聞，豈非斯文之一厄歟？會奉議大夫江西按察司 僉事古閩林公瑜，字子潤，巡按贑上，公莫遑他務，首 以興起斯文為己任，乃訪於耆民黃維，得是書以讀 之，所謂釋魚獸鳥蟲草木天地之文，皆有補於學也。 於是詢於眾曰：「吾欲散是書與四方學者共之，當今 屬官誰可與者？」僉曰：「莫如太守陳大」本克承公意也。 乃命鳩工刻之。既告成，俾序於首簡。余惟斯文之在 天下，未嘗泯也。特以托於人者，大約時事多不齊，故 使斯文有顯有晦耳。茲當文治大興之日，公由庠序 歷登要地，有德有文，為世儀表。則斯文之顯，非公其 屬誰哉？大抵學必出於孔子之門，不出於孔子者，非 正學也。顏淵曰：「夫子博我以文，約我以禮。」《大學》曰：「致 知在格物。」陸氏學以說《詩》得名于時，多識鳥獸草木 之名，其為是書也，所謂開卷有益於博約格致之學， 嗚呼！厥功豈小補哉！今公雖生晚，乃能推陸氏之學， 使天下後世家傳而人誦之，可見公之心即陸氏之 心也，豈非斯文之一幸歟！雖然，周公著《爾雅》於先，不 能無待於陸，而事始備。陸氏撰《埤雅》於後世，必有待 於公，而傳始廣。其事相須，而其學互相發也。然是書 已經殘毀之餘，而所存僅若是，其中闕簡甚多。公欲 求別本補成全書，而遍歷部中，卒無得者。此公復有 待於後之博雅君子以共成此書也。余既寡陋，終不 敢以私智補之，尚因托名於不朽，獨非幸歟。故不辭 而敘之於此云。「是歲天運庚子八月中秋日。京口後 學張存性中序。」
鄭樵爾雅註二卷
按樵自序大道失而後有六經六經失而後有爾雅爾雅失而後有箋注爾雅與注俱奔走六經者也但爾雅逸箋注勞爾雅者約六經而歸爾雅故逸箋注
者，散《爾雅》以投六經，故勞有《詩》《書》，而後有《爾雅》。《爾雅》 憑《詩》《書》以作，往往出自漢代。箋注未行之前，其孰以 為周公哉？《爾雅》，釋六經者也，《爾雅》明百家箋注皆可 廢。《爾雅》應釋者也，箋注不應釋者也。人所不識者，當 釋而釋之，曰應釋。人所不識者，當釋而不釋，所識者， 不當釋而釋之，曰「不應釋。」古人語言，於今有變，生今 「之世，何由識古人語」，此釋詁所由作。「五方言語不同 生於夷，何由識華語」，此釋言所由作。物有可以理言 之，以理言之，有不可以理言，但喻其形容而已。形容 不明，故借言之訓以為證，此釋訓所由作。宗族婚婣， 稱謂不同，宮室器樂，命名亦異，此釋親釋宮、釋器，釋 樂所由作。人之所用者，人之事爾，「何由知天之物？」此 釋天所由作生於此土，識此土而已。九州之遠，山川 丘陵之異，何由歷此？釋地，釋丘，釋山，釋水，所由作動 物植物，五方所產各有名，古今所名亦異，謂此釋草， 釋木，釋蟲，釋魚，釋鳥，釋獸，釋畜，所由作何物為《六經》， 集言語稱謂、宮室、器服、禮樂、天地、山川、草木、蟲魚、鳥 獸而為經，以義理行乎其間而為緯，一經一緯，錯綜 而成文，故曰「六經之文。」《爾雅》謂言語、稱謂、宮室、器服、 禮樂、天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸之所命不同，人生不 應識者也，故為之訓釋。義理者，人之本有，人生應識 者也。故嬰兒知好惡，瞽者、聾者知信義，不憑文字而 後顯，不藉訓釋而後知，六經所言，早為長物，何況言 下復有言哉？故《爾雅》不釋焉。後之箋註家反是，於人 不應識者則略，應識者則詳，舍經而從緯，背實以應 虛，致後學昧其所不識，而妄其所識也。蓋人所不應 識者，經也，實也。不得釋則惑，得釋則明。若曰「關關雎 鳩，在河之洲」，不得釋，則人知雎鳩為何禽，河洲為何 地哉？人所應識者，緯也，虛也。釋則不顯，不釋則顯。董 遇有言：「讀百遍，理自見」者，為此也。若雎鳩河洲，不得 旨言，雖千誦何益哉？何謂釋則不顯？且如《論語》所謂 「學而時習之」，不亦說乎？無箋注，人豈不識？《孟子》所謂 亦有仁義而已矣，何必曰利？無箋注，人豈不識？《中庸》 所謂「天命之謂性，率性之謂道」，無箋注，人豈不識？此 皆義理之言，可詳而知，無待注釋。有注釋則人必生 疑，疑則曰：「此語不徒然也。」迺舍《經》之言而泥注解之 言，或者復舍注解之意而泥己之意以為經意，故去 經愈遠。正猶人夜必寢，旦必食，不須告人也。忽而告 人曰：「吾夜已寢矣，旦已食矣。」聞之者豈信其直如此 耳，必曰：是言不徒發也。若夜寢旦食，又何須告人？先 儒箋解虛「言，致後人疑惑，正類此。因疑而求，因求而 述，因而妄指南為北，俾日作月，欣欣然以為自得之 學，其實沈淪轉徙，可哀也哉！此患無他，生於疑爾。其 疑無他，生於本來識者，而作不識者解爾。」《爾雅》訓釋 《六經》，極有條理，然只是一家之見，又多徇於理而不 達乎情狀，故其所釋《六經》者，《六經》本意未必然。樵酷
