未為分了。而《湖州圖經》謂之『不滑之蓴』，大謬矣。按《爾 雅釋草》云：『蘋，大萍』。《左傳》云：『蘋蘩薀藻之菜』。然則蘋為 萍類，根不植泥，生於水上，今人呼為浮菜者是也。入 夏有花，其花正白，故謂之白蘋』。或曰：蘋花夏生，而柳 惲詩云：『汀洲採白蘋，日落江南春』，何也？」答曰：「以蘋花 色白，故通無之時，亦可呼為白蘋也。」
《雜說杞梓》
近代文人，多以杞梓為大材，可為棟梁之用。明曰：「杞 梓小材木可為器物之用耳。何以言之？《左傳》云：『杞梓 皮革，自楚往也』。與『皮革同文，故知非大材』。」《孟子》曰：「『性 猶杞柳也，義猶桮棬也』。以人性為仁義，猶以杞柳為 桮棬。」《釋木》云：「杞，枸檵。」郭璞曰：「今枸杞也。」《尚書·梓材》云： 「『既勤樸斲，惟其塗丹雘』。孔安國曰：『梓，漆也』。《詩》云：『椅桐 梓漆』。」然則梓非漆之別名，可以為漆器之材耳。是知 杞之與梓，皆柔軟之木。杞則可為桮棬，梓則可為漆 器，其非棟梁之材也明矣。或曰：「昔秦人伐梓，其中一 青牛梓，非大木耶？」答曰：「梓本大木，但其為貨之時，析 而斷之，為小材耳。」
爾雅部總論三
宋邢昺爾雅疏
《釋詁第一》
釋，解也。詁，古也。古今異言，解之使人知也。《釋言》則釋 詁之別，故《爾雅序篇》云：「釋詁」「釋言，通今之字，古與今 異言也。」第，次也，一數之始也。以其作最在先，故為第 一。此篇相承以為周公作。但其文有周公後事，故先 儒共疑焉。或曰仲尼子夏所增足也；或曰當周公時 有之，今無者，或在散亡之中。然則《詩》《書》所有，非周公 所釋，乃後人依放，故言《雅記》而為之文，故與之同。郭 氏因即援據以成其義。若言「胡不承權輿及緇衣之 蓆兮」，此秦康鄭武之時，在周公之後明矣。其義猶今 為文，採摭故事以為辭耳。則此篇所載，悉周公時所 有，何足怪也？其諸篇所次，舊無明解。或以為有親必 須宮室，宮室既備，事資器用。今謂不然，何則？造物之 始，莫先兩儀，而樂器居天地之先，豈天地乃樂器所 資乎？蓋以先作者居前，增益者處後，作非一時，故題 次無定例也。其篇之名義，逐篇具釋，此不繁言。此書 之作，以釋六經之言，而字別為義，無復章句。今而作 《疏》，亦不分科段。所解《經》文，若其易了，及郭氏未詳者， 則闕而不論。其稍難解，則援引《經》據及諸家之說以 證之。郭氏之注，多采《經》《記》，若其通見可曉者，則但指 篇目而已。其或書名僻異，義旨隱奧者，則具載彼文， 以祛未寤者耳。
《釋言第二》
《說文》曰：「直言曰言。」仲尼曰：「言以足志。」介之推曰：「言，身 之文也。」然則言者，發於志而形於聲，所以文章於身 者也。《論語》曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」《左傳》：趙 簡子稱「子太叔遺我以九言。」皆以一句為一言也。《漢 書·東方朔傳》云：「十六學詩《書》，誦二十二萬言。」則以一 字為一言也。雖一句一字有異，要以古今方國殊別， 學者莫能通，是以《方言》云「皆古今語」也。初，別國不相 往來之言今或同，而舊書雅記，故俗語不失其方，而 後人不知，故為作釋，是曰《釋言》。
《釋訓第三》
案：《釋詁》云：「訓，導也。」《周禮地官》有「土訓、誦訓。」鄭司農注 云：「謂以遠方土地所生異物以告道王也。」後鄭云：「元 謂土訓能訓說土地善惡之勢，誦訓能訓說四方所 誦習，及人所作為及時事。」然則此篇以物之事義形 貌告道人也，故曰「釋訓。」案此所釋，多釋《詩》文，故郭氏 即以《詩》義解之。
《釋親第四》
案《禮記大傳》云：聖人南面聽天下，所最先者五，民不 與焉，一曰治親。《蒼頡》曰：「親，愛也，近也。」然則親者，恩愛 狎近，不疏遠之稱也。《書》曰：「克明俊德，以親九族。」《喪服 小記》曰：「親親以三為五，以五為九，上殺下殺，旁殺而 親畢矣。」以九族之親，其名謂非一。此篇釋之，故曰釋 親。
《釋宮第五》
《易繫辭》云：上古穴居而野處。後世聖人易之以宮室， 上棟下宇，以待風雨。蓋取諸《大壯》。此其始也。《白虎通》 云：「黃帝作宮室。」《世本》曰：「禹作宮室。」其臺榭樓閣之異， 門牖行步之名，皆自于宮。故以釋宮總之也。
《釋器第六》
案：《說文》云：「器皿也，從犬，犬所以守之。」以此篇釋諸器 之名，故曰《釋器》。
《釋樂第七》
案《樂記》云：「樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲 也。」《說文》云：「樂，五聲八音之總名，象鼓鞞之形，木虡也， 白歌也。」又云：「石磬也。五聲者，商、角、宮、徵、羽也。」《律歷志》 云：「商之為言章也，物成熟可章度。」角，觸也，物觸地而 出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四 聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇
