《焦氏筆乘》：「《爾雅》，《詩》，訓詁也。子夏傳《詩》者也。子夏輩六 十人，纂先師微言為《論語》。《論語》中言《詩》者多矣，子夏 獨能問《逸詩》，晦菴《讀詩綱領》，述《論語》十條而終之，子 夏得無意乎？《傳記》中言：『子夏嘗傳《詩》，今所存者《詩》大 《小序》又非盡出子夏，故曰：《爾雅》即子夏之《詩傳》也』。」《疏》 言：「《釋詁》，周公所作，今其中一字二字者姑弗論。謔浪 笑傲變《風》《詩》，焉得周公釋乎？『支干』」、「九州」、「五方」、「四極」、「彿 彿」、「徨徨」之類，《詩》無其文者，或叔孫通所益，梁文所補， 要之傳《詩》者十九。且《爾雅》有《釋詁》《釋訓》，毛公亦以其 傳《詩》也。故其解《詩》，錯取《爾雅》之名，題曰《詁訓傳》，則《爾 雅》之傳《詩》，毛公固謂其然矣。《詩》有《風》《雅》《頌》，而獨云《爾 雅》者，《雅》有《小雅》兼乎《風》，《大雅》兼乎《頌》。何以故？《詩》之辭 有體，比之樂有音，《大雅》之體與音《頌》類也，《小雅》之體 與音風類也，故曰「《爾雅》兼頌風」矣。爾之言，近也，易也， 言其近且易，可以名雅也。古之解經者，訓其字不解 其意，使人深思而自得之。漢儒尚然。至于後世，解者 益明，讀者益略，麤心浮氣，不務沉思。譬之遇人于途， 見其肥瘠短長，而不知其心術行業也。陸農師以說 《詩》有名，多識鳥獸草木蟲魚，注《爾雅》，又著《埤雅 井觀瑣言》《禹貢導渭》自「鳥鼠共為雌雄，同穴而處。」蔡 九峰謂其說不經，不足信。按《爾雅》云：「鳥鼠共穴，其鳥 名鵌，其鼠名鼵。」沈約《鮮卑傳》亦云：「甘谷嶺北，有雀鼠 同穴，或在山林」，或在平地，雀色白，鼠色黃，地生黃紫 花草，便有鼠雀穴。今臨洮渭源縣西二十里有鳥鼠 山，俗呼青雀山，其土人親見鳥與鼠共處一穴，相親 如匹偶，則孔說不誣。《地志》乃析為二山，云鳥鼠山乃 同穴之枝山，可為謬矣。宋南渡後，隴西地淪于金人， 南人無得至者，故蔡氏信《地志》而疑孔。
《日知錄》：《爾雅釋詁》篇：「梏，直也。古人以覺為梏。」《禮記緇 衣》引《詩》「有覺德行」作「有梏德行。」註未引。
《釋言篇》：「郵，過也。」註：「道路所經過，是以為郵。」傳之郵，恐 非古人以尢為郵。《詩賓之初筵》：「是曰既醉，不知其郵。」 《禮記王制》：「郵罰麗于事。」《國語》：「夫郵而效之，郵又甚焉。」 《家語》：「芾而麛裘，投之無郵。」《漢書。成帝紀》：「天著變異，以 顯朕郵。」《五行志》：「后妾當有失節之郵。」《賈誼傳》：「般紛紛 其離此郵兮，亦夫子之故也。」《谷永傳》：「封氣悖亂，咎徵 著郵。」《外戚傳》：班倢《伃賦》，「猶被覆載之厚德兮，不廢捐 於罪郵。」《敘傳》，譏苑扞偃，正諫舉郵。皆是過失之義。《列 子》：「魯之君子，迷之郵者。」則又以為過甚之義
