「人之彥聖。」 「彥」，鄭一作「盤。」下同。
「不啻若自其口出。」 若，書作「如。」
寔能容之以能保我子孫？ 《書》作「是能容之以保我 子孫。」
「尚亦有利哉！」 尚亦，《書》作「亦職。」
媢疾以惡之。 「媢」《書》作「冒。」
而違之，俾不通。 俾，陸一作「卑。」通《書》作「達。」
命也。 「命。」鄭讀作「慢。」一本作怠。
彼為善之小人之使為國家， 伊川云：「一本作『彼為 不善之小人使之為國家』。」
《古本大學》
首《大學》之道至「所薄者厚，未之有也」下即云「此謂知 本，此謂知之至也」，次「所謂誠其意者」一章，次《瞻彼淇 澳》二節，次《克明德》一章，次《湯之盤銘》一章，次《邦畿千 里》三節，次《聽訟》一節，次「所謂修身」一章，次「所謂齊家」 一章，次「所謂治國」一章，次「所謂平天下」至末。
明道先生定本
首《大學之道》至則近道矣。」次《克明德章》，次《盤銘章》，次 《邦畿》三節，次古之欲明明德」至未之有也。」次「此謂知 本，此謂知之至也。」次「《誠意章》，次「《修身章》，次「《齊家章》，次 《治國章》，次「所謂平天下」至「則為天下僇矣。」次《淇澳》二 節，次《聽訟節》，次《殷之未喪師》至末。
伊川先生定本
即今本經一章《傳》、十章次序是也。其分章次，則始於 朱子。
石經大學
首《大學之道》一節，次古之欲明明德」一節，次《物有本 末》一節，次《綿蠻》一節，次《知止而后有定節》，次《邦畿節》， 次《聽訟節》，次《自天子以至於庶人》二節，次《物格而后 知至》節，次《誠意》章，次《修身章》《食而不知其味》下有顏 淵問仁，子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿 動」二十二字。次《齊家章》，次《治國章》，首節，次《一家仁節》， 次《如保赤子》節次《故治國五節》次《所謂平天下者至 民之父母》，次《秦誓》四」節次《節彼南山》節次《是故君子 先慎乎德》四節次《殷之未喪師》節次《楚書》節次《是故 言悖》節次《康誥惟命》節次《舅犯》節次《仁者以財》節次 《生財》節次「《孟獻子》二」節次《是故君子有大道》節次「《堯 舜帥天下節》次「《克明德章》次「《盤銘章》次《穆穆文王》三 節終焉。
中庸
小人之中庸也 王肅本「小人之反中庸」也。
《中庸》其至矣乎 陸德明云。「一作《中庸》之為德。其至 矣乎。」
驅而納諸罟擭陷穽之中， 穽，陸本作「阱。」 則拳拳服膺而弗失之矣， 《漢明帝詔注》作「而不息， 素隱行怪。」 素，《漢書》作「索」，鄭元如字。
吾弗為之矣。 「弗」，《漢書》作「不。」
君子之道費而隱。 費，陸一作「拂」，韻，注同。
人猶有所憾。 憾，陸一作「感。」
「君子素其位而行」 「素」，古本作「傃。」
和樂且耽 「耽」，《詩》作「湛。」
樂爾妻帑。 帑，陸一作「孥。」
《嘉樂君子》 《嘉》《詩》作「假。」
憲憲令德。 「憲」，《詩》作「顯。」
保佑命之 「佑」，《詩》作「右。」
壹戎衣而有天下 「衣」，鄭讀作「殷」，云一用兵伐殷也。 《左傳》引《周書》「殪戎，殷。」
所以序昭穆也。 穆陸一作繆。
所以逮賤也。 「逮。」陸一作遝。
其如示諸掌乎！ 「示」，鄭讀作「寘」，置也。
義者宜也。 《董仲舒》作「義者我也。」云仁者愛人。義在 正己也。
「好學近乎知」， 《公孫弘傳》作「好問。」
「知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治 人。」 《公孫弘傳》作「知此三者，知所以自治，知所以自 治，然後知所以治人。」
必有妖孽： 鄭本。作「妖。糵」，許氏、《說文》作「𡝩蠥。 見乎蓍龜。動乎四體。」 乎、陸一並作「於。」
可以一言而盡也。 「一」，今《石經》作「壹。」
其為物不貳。 貳，陸一作� 載華嶽而不重 華，陸一作「山。」
「黿鼉蛟龍」 「蛟」，今《石經》作「鮫。」
「於穆不已」， 《正義》引《孟仲子》作「於穆」不似。
是故居上不驕 驕，陸一作喬。矯也。
既明且哲，以保其身。 「哲」，徐道明作「知。」
「雖善無徵」， 「徵」，鄭一作「證。」
考諸三王而不謬 謬，今《石經》作「繆。」
「在此無射。」 《射》，《詩》作「斁。」
辟如天地之無不持載。 辟，今石經作「譬」，下放此。 「無不覆幬。」 幬，鄭一作「燾。」
為能聰明睿知， 睿，今《石經》作「叡
