回也其心，三月不違仁』，只是無纖毫私意。少有私意， 便是不仁。」
「仁者先難而後獲」，「有為而作」，皆先獲也。古人惟知為 仁而已，今人皆先獲也。
古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終 至於喪己。
「弘而不毅」，則無規矩；毅而不弘，則隘陋。
「知性善，以忠信為本」，此先立其大者。
伊川先生曰：「人安重則學堅固。」
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，五者廢其一， 非學也。
《仲尼絕四》，自始學至成德，竭兩端之教也。「意有思也， 必有待也，固不化也，我有方也。」四者有一焉，則與天 地為不相似矣。
「上達反天理，下達徇人欲」者歟。
《困》之進人也，為德辨，為感速。《孟子》謂「人有德慧術智 者，常存乎疢疾」，以此。
將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而益固 矣。「忠信進德」，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過 之不吝。
今且只將「尊德性而道問學」為心，日自求於問學者 有所背否？於德性有所懈否？此義亦博文約禮，下學 上達，以此警策，一年安得不長？每日須求多少為益， 知所亡，改得少不善，此德性上之益。讀書求義理，編 書則理會所歸著，勿徒寫過。又多識前言往行，此問 學上益也。勿使有俄頃閒度，逐日似此，三年，庶幾有 進。
竊嘗病孔、孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇於苟 作，持不逮之資而急知後世，明者一覽，如見肺肝然， 多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠，顧所患 日力不足，而未果他為也。
伊川先生《答朱長文書》曰：「心通乎道，然後能辨是非， 如持權衡以較輕重，孟子所謂知言是也。心不通於 道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重，竭其目 力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂億則屢中，君子 不貴也。」
伊川先生答門人曰：「『『孔孟之門，豈皆賢哲？固多眾人。 以眾人觀聖賢，弗識者多矣。惟其不敢信己而信其 師，是故求而後得。今諸君於《頤》言纔不合，則置不復 思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致知之方也。 所謂日月至焉』，與久而不息』者，所見規模雖略相似， 其意味氣象迥別，雖潛心默識，玩索久之，庶幾自得。」 學者不學聖則已。欲學之，須熟玩味聖人之氣象，不 可只於名上理會。如此，只是講論文字。
問：「如何是近思？」曰：「以類而推。」
橫渠先生《答范巽之》曰：「所訪物怪神姦，此非難語，顧 語未必信耳。孟子所論知性、知天，學至於知天，則物 所從出，當源源自見；知所從出，則物之當有當無，莫 不心諭，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不 為異端所劫。進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻， 不踰期年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之以不可知」， 則學為疑撓，智為物昏，交來無間，卒無以自存，而溺 於怪妄必矣。
子貢謂「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，既言夫 子之言，則是居常語之矣。聖門學者以仁為己任，不 以苟知為得，必以了悟為聞，因有是說。
學不能推究事理，只是心麤。至如顏子未至於聖人 處，猶是心麤。
「『《子在川上》曰：逝者如斯夫』！言道之體如此。這裡須是 自見得。」張繹曰：「此便是無窮。」先生曰：「固是道無窮，然 怎生一箇無窮，便道了得他？」
今人不會讀書。如「誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四 方，不能專對，雖多亦奚以為！」須是未讀《詩》時，不達於 政，不能專對。既讀《詩》後，便達於政，能專對四方，始是 讀詩人而不為《周南》《召南》，「其猶正牆面。」須是未讀《詩》 時如面牆，到讀了後，便不面牆，方是有驗。大抵讀書， 只此便是法。如讀《論語》，舊時未讀是這箇人；及讀了 後來又只是這箇人，便是不曾讀也。
學者須先讀《論》《孟》，窮得《語》《孟》自有要約處，以此觀他 經，甚省力。《論》《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物， 自然見得長短輕重。
讀《論語》者，但將諸弟子問處便作己問，將聖人答處 便作今日耳聞，自然有得。若能於《論》《孟》中深求玩味， 將來涵養成甚生氣質！
問：「且將《語》孟緊要處看，如何？」伊川曰：「固是好。然若有 得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見了便從空寂去。 興於詩者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有吾 與點之氣象。」又曰：「興於詩，是興起人善意，汪洋浩大， 皆是此意。」
《中庸》之書，是孔門傳授，成於子思。《孟子》其書雖是雜 記，更不分精粗，一袞說了。今人語道，多說高便遺卻
