否？」伊川先生曰：「是。」曰：「若此則甚易，何待顏子而後能？」 曰：「只被說得粗了，諸君便道易，此莫是最難？須是理 會得，因何不遷怒？如舜之誅四凶，舜何與焉？蓋因是 人有可怒之事而怒之。聖人之心本無怒也。譬如明 鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嘗」 有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。且如怒一 人對那人說話，能無怒色否？有能怒一人而不怒別 人者，能忍得如此，已是煞知義理。若聖人因物而未 嘗有怒，此莫是甚難？君子役物，小人役於物。今見可 喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣！聖人之 心如止水。
人之視最先。「非禮而視」，則所謂開目便錯了。次聽、次 言、次動，有先後之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧， 俯不怍，其樂可知。有息則餒矣。
《見賢便思齊》，有為者亦若是。見不賢而內自省，蓋莫 不在己。
「惡不仁，故不善未嘗不知」；徒好仁而不惡不仁，則習 不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好 仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
責己者當知無天下國家皆非之理，故「學至於不尤 人」，學之至也。
「仁之難成久矣，人人失其所好。」蓋人人有利欲之心， 與學正相背馳，故學者要寡欲。
伊川先生曰：「弟子之職，力有餘則學文，不修其職而 學，非為己之學也。」
《孟子》曰：「事親若曾子可也，未嘗以曾子孝為有餘也。」 蓋子之身所能為者，皆所當為也。
「人不為《周南》召南，其猶正牆面而立。」常深思此言，誠 是不從此行，甚隔著事向前推不去，蓋至親至近，莫 甚於此，故須從此始。
人苟有「朝聞道，夕死可矣」之志，則不肯一日安於所 不安也，何止一日須臾不能？如曾子《易簀》，須要如此 乃安。人不能若此者，只為不見實理。實理者，實見得 是，實見得非。凡實理得之於心自別。若耳聞口道者， 心實不見。若見得，必不肯安於所不安。人之一身，儘 有所不肯為，及至他事，又不然。若士者，雖殺之使為 穿窬，必不為其他事，未必然。至如「執卷者，莫不知說 禮義。又如王公大人皆能言軒冕外物，及其臨利害， 則不知就義理，卻就富貴。如此者，只是說得不實見。 及其蹈水火，則人皆避之」，是實見得。須是有見不善， 如探湯之心，則自然別。昔曾經傷於虎者，他人語虎， 則雖三尺童子皆知虎之可畏，終不「似曾經傷者，神 色懾懼，至誠畏之」，是實見得也。得之於心，是謂有德， 不待勉強。然學者則須勉強古人有捐軀隕命者。若 不實見得，則烏能如此？須是實見得生不重於義，生 不安於死也。故殺身成仁，只是成就一箇是而已。 孟子辨舜跖之分，只在義利之間。言間者，謂相去不 甚遠，所爭毫末爾。義與利，只是箇公與私也，纔出義 便以利言，也只那計較。利害者，天下之常情也。人皆 知趨利而避害，聖人則更不論利害，惟看義當為不 當為，便是命在其中也。
趙景平問：「子罕言利，所謂利者何利？」曰：「不獨財利之 利，凡有利心皆不可。如作一事，須尋自家穩便處，皆 利心也。聖人以義為利，如釋氏之學皆本於利，故便 不是。」
夫有物必有則，父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止 於敬。萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所 則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟 止之各於其所而已。
「君仁莫不仁，君義莫不義。」天下之治亂繫乎人君仁 不仁耳。離是而非，則生於其心，必害於其政，豈待乎 作之於外哉？昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑 之。孟子曰：「我先攻其邪心。」心既正，然後天下之事可 從而理也。夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者 能諫之，然非存心焉，則一事之失，救而正之，後之失 者將不勝救矣。格其非心。使無不正。非大人其孰能 之。
「居是邦，不非其大夫」，此理最好。
「《人無遠慮》，必有近憂」，思慮當在事外。
「先傳後倦。君子教人有序，先傳以小者近者，而後教 以大者、遠者」，非是先傳以近小，而後不教以遠大也。 天下有多少才，只為道不明於天下，其不得有所成 就。且古者興於《詩》，立於禮，成於樂，如今人怎生會得 古人於詩？如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其 說而曉其義。今則怎生責得學者？是不得興於《詩》也。 古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不立於 禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞 蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成於樂也。古之成 材也易，今之成材也難。
孔子教人「不憤不啟，不悱不發。」蓋不待憤悱而發，則 知之不固；待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思
