欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百九十八卷目錄
四書部總論二
宋朱子遺書〈論孟精義綱領〉
朱子大全集〈與陳丞相別紙 答郭希呂 答何叔京 答沈叔晦 答郭希呂
答林擇之〉
朱子全書〈孔子 顏曾思孟 孔門弟子〉
明薛瑄文集〈讀書錄 戒子書〉
羅洪先文集〈與雙江公〉
胡居仁文集〈居業錄〉
王守仁文集〈傳習錄〉
王艮文集〈語錄〉
來知德文集〈目錄〉
楊爵文集〈語錄〉
呂坤文集〈呻吟語〉
鄒元標文集〈白鷺會答問復〉
顧憲成文集〈小心齋劄記〉
孫奇逢文集〈歲寒居答問〉
馮從吾文集〈疑思錄〉
高攀龍文集〈會語〉
劉宗周文集〈學言〉
陳龍正文集〈隨時問學〉
辛全文集〈四書說〉
陶望齡觀書矩率〈看書〉
經籍典第二百九十八卷
四書部總論二
宋朱子遺書
《論孟精義綱領》
明道先生曰：「仲尼，元氣也；顏子，春生也。孟子并秋殺， 盡見仲尼無所不包。顏子示不違如愚之學於後世， 有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其才，蓋亦 時焉而已矣。」
又曰：「仲尼，天地也；顏子，和風慶雲也；孟子，泰山巖巖 之氣象也；仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著。」 又曰：「孔子儘是明快人，顏子儘豈弟，孟子儘雄辯。」 又曰：「孟子有功於道，為萬世之師，其才雄，只見才雄， 便是不及孔子處。人須學顏子，便入聖人氣象。」 又曰：「孔孟只要分別聖賢之分。如孟子若為孔子事 業，則儘做得」，只是難得似聖人。譬如剪綵為花，花則 無不似處，只是無他。造化功。「綏斯來，動斯和」，此是不 可及處。
又曰：「孔子為宰則為宰，為陪臣則為陪臣，皆能發明 大道。孟子必得賓師之位，然後能明其道。譬如有許 大形象然後為泰山，有許多水然後為海，以此未及 孔子。」
又曰：「孔子教人常俯就，不俯就則門人不親。孟子教 人常高致，不高致則門人不尊。」
又曰：「孟子嘗自尊其道而人不尊；孔子益自卑而人 益尊之，聖賢固有間矣。」
又曰：「孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。」 或問：「使孟子與孔子同時，將與孔子並駕？其說於天 下耶？將學於孔子耶？」先生曰：「安能並駕？雖顏子亦未 達一間。顏孟雖無大優劣，觀其立言，孟子終未及顏 子。讀其言便可以知其人，不知其人，是不知言也。」 或問：「橫渠之書有迫切處否？」先生曰：「子厚謹嚴，便有 迫」切氣象，無寬舒之氣。孟子卻寬舒，只是中間有英 氣。纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏子便渾厚 不同。顏子去聖人只毫髮間。孟子大賢，亞聖之次也。 或曰：「氣象見於甚處？」曰：「但以孔子之言比之，便可見。 且如冰與水，精非不光，比之玉，玉自是有溫潤含蓄 氣象，無許多光耀也。」
伊川先生曰：「學者當以《論語》《孟子》為本，《論語》《孟子》既 治，則《六經》可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作 經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾 之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味 之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意 可見矣。」
或問：「聖人之經旨，如何能窮得？」曰：「以義理去推索可 也。學者先讀《論》《孟》，如尺寸權衡相似，以此去量度事 物，自然見得長短輕重。某常語：學者必先看《語》《孟》。今 人雖善問，未必如當時人。借使如當時人，聖人所答， 不過如此。今看《語》《孟》之書，亦與見孔、孟何異？」
或問：「學者如何可以有得？」曰：「但將聖人語言玩味，久 則自有所得。將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖 人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過 以此教人。若能於《語》《孟》中深求玩味，將來涵養成甚 生氣質！」
又曰：「凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意，未
