有此」意也。兼我方惡不仁，於此又安能必彼之不見 加乎？用力於仁，又是次一等人，故曰「蓋有之矣。」若好 仁惡不仁之人，則地位儘高，直是難得。《禮記》「無欲而 好仁，無畏而惡不仁者，天下一人而已」，正是此意。 曹交識趣凡下，又有挾貴求安之意，故孟子拒之。然 所以告之者，亦極親切，非終拒之也。使其因此明辨 力行而自得之。則知孟子之發己也深矣。顧交必不 能耳。
子思泄柳之事，恐無「空留行道」之別。但謂穆公之留 子思，出於誠意。今客之來，非有王命耳。
程子有言：「志壹氣壹。」專一之意。若志專在淫僻，豈不 動氣？氣專在喜怒，豈不動志？當只依此說來喻。此一 段皆好，但此兩句正倒說，卻與本文下句不相應耳。 文之不可無質，猶質之不可無文，若質而不文，則虎 豹之鞹猶犬羊之鞹矣。鞹須依舊說。細看來喻，卻覺 文義不通。「天以誠命萬物，萬物以誠順天」，此語固有 病，而所改云「天命萬物，萬物奉天」，誠也，亦枯槁費力。 若曰天之命物也以其誠，誠之在物也謂之天，不知 如何？
朱子全書
《孔子 顏曾思孟 孔門弟子》
夫子度量極大，與堯同。門弟子中如某人輩，皆不點 檢他，如堯「容四凶在朝」相似。〈以下論孔子〉
或問：「孔子當衰周時，可以有為否？」曰：「聖人無有不可 為之事，只恐權柄不入手。若得權柄在手，則兵隨印 轉，將逐符行。近溫《左氏傳》，見定哀時，煞有可做底事。」 問：「固是聖人無不可為之事，聖人有不可為之時否？」 曰：「便是聖人無不可為之時。若時節變了，聖人又自 處之不同。」又問：「孔子當衰周，豈不知時君必不能用 己。」曰：「聖人卻無此心，豈有逆料人君能用我與否？到 得後來說『吾不復夢見周公與！『鳳鳥不至，河不出圖』， 吾已矣夫』！時聖人亦自知其不可為矣。但不知此等 話是幾時說。据陳恆弒其君，孔子沐浴而朝，請討之 時，是獲麟之年，那時聖人猶欲有為也。」
問：「看聖人汲汲皇皇，不肯沒身逃世。只是急於救世， 不能廢君臣之義。至於可與不可，臨時依舊裁之以 義。」曰：「固是。但未須說急於救世，自不可不仕。」又問：「『若 据危邦不入，亂邦不居，有道則見，無道則隱』等語，卻 似長沮桀溺之徒做得是。」曰：「此為學者言之，聖人做 作又自不同。」又問：「聖人亦明知世之不可為否？」曰：「也 不是。明知不可。但天下無不可為之時。苟可以仕，則 仕至不可處便止。如今時節，臺諫固不可做，州縣也 自做得。到得居位守職，卻教自家枉道廢法，雖一簿 尉也做不得，便著去位。」
問：「自孔子後，何故無聖人？」曰：「公且看三代而下，那件 不薄？文章字畫亦可見，只緣氣象日薄。」因問：「康節『一 元開物閉物』之說，是否？」曰：「有此理不易。他窺測至此。」 〈以上語類四條〉
問：「顏子之學，莫是先於性情上著工夫否？」曰：「然。凡人 為學，亦須先於性情上著工夫。非獨於性情上著工 夫，行步坐立亦當著工夫。」〈以下論顏曾思孟〉
或問：「顏子比湯如何？」曰：「顏子只據見在事業，未必及 湯；使其成就，則湯又不得比顏子。前輩說，禹與顏子 雖是同道，禹比顏子又粗些。顏子比孟子，則孟子當 粗看，磨稜合縫，猶有未盡處。若看諸葛亮，只看他大 體，正當細看不得。」
問：「顏子合下完具只是小，要漸漸恢廓；孟子合下大， 只是未粹，要索學以充之。此莫是才具有異？」曰：「然。孟 子覺有動蕩底意思。」
孔門只一箇顏子，合下天資純粹，到曾子便過於剛， 與《孟子》相似。「世衰道微，人欲橫流」，不是剛勁有腳跟 底人，定立不住。
邵漢臣問「顏淵仲弓不同。」曰：「聖人之德，自是無不備， 其次則自是不易得備。如顏子已自煞周全了，只比 之聖人，更有些未完。如仲弓則偏於淳篤，而少顏子 剛明之意。若其他弟子，未見得。只如曾子則大抵偏 於剛毅，這終是有立腳處。所以其他諸子皆無傳，惟 曾子獨得其傳。到子思也恁地剛毅，孟子也恁地剛」 毅，惟是有這般人，方始湊合得著；惟是這剛毅等人， 方始立得定。子思別無可攷，只《孟子》所稱，如「摽使者 出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。」如云「事之云 乎，豈曰友之云乎」之類，這是甚麼樣剛毅！
曾子父子相反參，合下不曾見得，只從日用間應事 接物上積累做去。及至透徹，那小處都是自家底了 點。當下見得甚高，做處卻又欠闕。如一座大屋，只見 廳堂，大概裡面房室元不曾經歷，所以「夷考其行而 有不掩，卒歸於狂。」
曾子本是魯拙，後來既有所得，故守得夫子規矩定 其教人有法，所以有傳。若子貢則甚敏，見得易，然又 雜，往往教人亦不似曾子守定規矩，故其後無傳。 孔門弟子如子貢，後來見識煞高，然終不及曾子。如
