逝，《春秋》相推。取捨有常，必假於人力；新舊迭用，無乖
於天時。惟火之用，其則有順。其初也，鑽一木而挺英； 其大也，燒萬物而為燼。豈止夫田單克燕，孟明伐晉， 或焚舟而濟河，或爇牛而破陣而已哉。今我國家七 德聿修，九牧入貢。若以之爍金為鼎，可以備物致用； 若以之鑄金為器，可以安人和眾。然則鑽燧之始既 已如彼，利用之美，又亦如此。濟乎今古，達乎遐邇，歟！ 火之不可缺也如此。
書同文賦 前人
巍巍乎我皇之宅也。寰海無氛，書契同文，宣於小學， 成彼大勳。六藝殊途，考為篆之古史；萬邦同德，知結 繩之聖君。於時四方有謐，九區如一。二教翼宣，儒風 洋溢。或簡牒而異制，或草隸而殊質。莫不採摭其文， 錯綜其術。由是日月所燭，舟車所通。布八體而咸若， 合六書而大同。垂露成規，既由近而及遠；崩雲殊象， 亦自西而徂東。流離翰墨之場，暉映《詩》《書》之閫。或蟲 形而惟錯，或鳥跡以相混。「三墳」「八索」，何患乎闕疑；二 首六身，或因而知遠。況其名臣染翰，行於寓書。昌言 非同而不達，遙思非同而不攄。敷奏或乖，自無驚於 問馬；遐邇不壅，固有樂於烹魚。為學則孚，執藝無詐。 文加點而何有，書盡言而是藉。或筆或削，決百事之 紛拏；如絲如綸，宣一人之教化，則知同文之義。大道 惟昌，合我人則，覃於鬼方，匪來規於率土，將作範於 後王。巧者莫能革其故，暴者無能易其常，則帝羲龍 圖，寧務其八卦；史籀蟲篆，徒列於三蒼。故宜飛聲後 代，布德無外，銘鐘鼎而勤休，施竹帛而圖大，逸少之 能攸著，伯英之妙咸賴信乎「觀彼人文，而樂我平泰。」
車同軌賦 白行簡
倬彼皇道，大哉聖君，窮厚載於宇宙，俾咸駕於海濆。 故得遙遙之形，周八埏而匪間；彭彭之響，經萬國而 俱聞。所以義在知方，理資從式，見軫轉而不阻，諒輻 輳而有則。弘濟之利，既均美於三無；順動之端，方齊 功於一德。是故達於疆場，踐彼幽遐，表合縱而道廣， 知轍跡而路賒。亦由誡於險去其邪。推善御於有截， 被至治於無譁。殊途同歸，方見域中之大；引重致遠， 是睹天下為家。然則將利於時，必徵所措。既同轍而 異履，爰發軔而循度。周流勿越，誠轉蓬之足施；轥轢 非逾，將挂轊而可布。至若「偈兮無外，隱爾如斯，念徵 至而必繼，嘉大同而在茲。」固將混區宇，會華彝。始曳 輪而寧虧遠邇，終推轂而不失毫釐。「觀其政之大者， 道亦斯假。」苟憑軾而知風，矧擊轅而合雅。願踐履之 希到，豈獨不東；信應用之無疆，寧惟諸夏。原夫建皇 極，開帝功，三才既美，九有攸同。可使循環如貫，運動 不窮。四會五達之莊，悠然盡屆；島夷卉服之俗，逖矣 皆通。爾乃庶政聿修，遐方可討。俾守位者將順其理， 利轉者必會其道。故「《車》《書》而混同」，誠鴻業之斯保。
禹聞善言則拜賦 闕名
大禹君臨，勤求意深。苟一言之入耳，必載拜以明心。 蓋以勵華彝，形古今。所以旨酒盈前，莫縱彈絲之響； 美詞將貢，俄聞撼玉之音。豈不以詢彼芻蕘，防乎驕 逸。既可大而可久，亦無固而無必。所以嘉謀乍聽，當 嶪嶪以折腰；直語纔聆，復虔虔而屈膝。蓋以廣乎所 見，求其所聞。欲使善惡之源自別，賢愚之路斯分。況 乎傳舜之規，受堯之命，得不固社稷根本，察風俗利 病？是以臣不能諫君兮非曰忠，君不能納諫兮非曰 「聖。」執至理以垂教，採昌言而化人。苟有言可佐王道， 正人倫。陶也不得不進，禹也不得不遵。所以聞妙略 以開容，拖冕旒而拂地。覽宏謨而致敬，低珩珮以鏘 身。懼溝洫之未通，憂禮樂以將壞。以正直為龜鏡，以 忠讜為規戒。是以蘊嘉謨兮不可不陳，聞善言兮不 得不拜。遂使共守丕業，上光帝基。若魚水相逢之日， 同雲龍會合之時。符郊畤以陳儀，固難比矣；望宮牆 而設禮，曷可方之我皇。紹九聖之雄圖，舉百王之令 典。急於求士，樂於聞善。所以獻昌言之忠臣，必待之 台鉉。
性猶湍水賦 侯冽
「人立性兮誠明為本，水激湍兮動直惟柔。」將以遊心 於澹，故其從善如流。天理斯在，《坎》德可求，謂寘懷而 必將流惡，同赴勢而咸得處休。至人之情，唯當浩浩， 君子之道，所以猶猶。原夫性本皆善，誘成遷化，湍有 常行，決而上下。得其道則致和平，汨其流遂成姦詐。 故聖人行當順動，義不詭隨，欲淊淊而處下逾潔，將 淼淼而致遠不疲，順意周流，誠隨波而遷染，由衷激 發，庶合道以云為，託以洗心，從之潔已，遵派別脈分 之要道，守滌瑕蕩穢之至理，符老君之立教，心乃善 泉，同太史之奏言，德方在水，勢雖相近，意當一揆，法 潤下流謙之跡，莫非有為為之受漂沙宕石之功，是 皆景行行止，心源洞適，德澤潛敷，在「審思其決泄，豈 求潤於霑濡。遠近相沿，宛見為仁由己；始終共濟，足 見循道而趨。不然，則喪其真，失其正。動必旁午，志皆 紛競。安能使通達為無滯之姿，稟受成善利之性。德
