如毛而轉潤，行有葉而逾滋。心鏡之前，若光明而上 下察也；情田之內，同澹泊而左右流之。」懿。其義戒中 人，事標前典，是明各有原本，不可遷移，豈徒虛閱波 瀾，以方清淺。若然者，信乎《孟子》之言，所謂「懲惡而勸 善。」
義路賦 王棨
「義則本在，路猶強名。雖無有而為有，亦時行而則行。」 人或未知，謂投足以山險；心如能制，信在躬而砥平。 既絕回邪，無差正直。居則思之而可見，忽爾覓之而 安得。默識終始，潛名南北。昧其所在，迷吾道之康莊。 能此是敦，造先王之閫閾。然而視之者不為好徑，赴 之者豈曰多岐。邁德而謂其達矣，立身而何莫由斯。 「聖人每修。」孰慮乎崩榛所塞，君子常喻，寧求其老馬 能知。稽夫近遠甚夷，往來無苟。周朝之柱史奚棄鄘 國之貞妻。自守旁生行葉，於列樹以寧殊；中引德車， 在摧輪而何有？莫不亙深仁宅，遙通禮園。匪豺狼之 所到，惟干櫓以斯存。若乃循其軌，遊其藩，有如入顏 巷之中；恬然自樂，復似經桃蹊之上。「寂爾無言。可以 導彼深誠，臻乎奧旨。相逢盡重氣之士，相護皆舍生 之子。徘徊其側，多感分以遺身；馳騖於中，必先人而 後己。厥大斯著，其高或聞，異邪途之徑捷，與左道以 岐分。五霸三王，既適此以圖業；忠臣烈士，亦從茲而 報君。」夫如是，則踶跋所為，坦夷斯喻，於以闢百家之 蔽塞，於以洞五帝之旨趣。悲夫，衝蒙行險之徒，曷不 遵乎此路。
中者天下之大本賦 宋文彥博
「中者存乎性」，性者命於天，為萬化所宗之本。乃七情 未發之前，澹乎自持，政教自茲而出矣。感而後動，吉 凶由是以生焉。原夫《賾禮》典之淵微，得中和之用舍， 聖人極之以育物，君子循之而化下。人生而靜，故能 用其中焉。教所由興，是以謂之本也。始其惟寂惟寞， 何慮何思，道所從而隆矣。人可得而由之，喜怒不形， 守為樸素之本。嗜欲將至，散成禮樂之基。外物未牽， 《中扃》是斆。苟能發以中節，是致廣而成教。始惟所稟。 金則義而木則仁。終乃有遷，父為慈而子為孝。是知 言其中者，哀樂之未發。謂乎本者，教化之必由。蘊之 則五常盡在，散之則《百禮》交修。何異夫大樸將分。上 者道而下者器。洪鈞欲播達乎萌而出乎勾，得不載 考斯言，詳觀至理，雖化育之甚大，亦權輿而自此。誠 明內著，兩儀蟠極之宗；和順外融，萬物經綸之始。有 如此者，不其偉而為最靈而可美，著達道以攸宜。若 然，則天下之精，無能及此，縱域中之大，何莫由斯？故 知道不自於天生，禮非從於地出，起於人性之靜，肇 彼民心之質。所以王者之「致中和」，雖百慮而同歸於 一。
道不遠人賦 陳普
「道本同得。學惟反思，不於人而遠也。率吾性以為之」， 即是理之常行。「稟生則具取諸身而皆有，莫近於斯。」 聞之天賦性命之正，皆在吾身，日用之常，莫非至理。 渾然全體，至善至粹。凡厥有生，甚親甚邇，所當行者， 命則然而性則然，夫豈遠乎？人在此而道在此。是道 也，本太極體，為天地公，坦易明白，流行貫通，視聽貌 思，各有天倫之極，喜怒哀樂俱全未發之中，並生天 地，均賦均得，豈有須臾不偕不同，是謂理，然不過云 為動靜，其於我也，未嘗南北西東。道者何也？父慈子 孝，兄友弟恭，男外女內，君臣上下，皆自近取，初何外 假？但求於我，欲則至矣。「如在於室，未之思也。」人者仁 也，不亦善乎？道即性焉，又何遠者？即是訓是行之《洪 範》，並受共由。凡有物有則之烝民，有操無舍。大抵人 之相去，雖尺寸以異；地理之同，得無毫釐之離。人塞 吾體，帥吾性，何止戶庭。見於面，盎於背，本無主賓。信 知一理之費隱，常與四支而屈伸。恭常在手，重固在 足。正豈外心，修寧外身。固無毫髮之疏遠，但用工夫 於率循。影形響聲，尚有彼之與此；天水地火，猶分類 以殊倫。自陰陽二氣，賦質化生，而健順五常，同時付 托。純四體之中，默然自喻；隨百感之來，順時如躍。暗 者顧之，有如天壤秦越；明者取之，若在苞苴囊橐。求 之斯得，舍之斯失。離之則非，由之何莫？所謂「不下帶 而存」，夫豈捕風之若。所以孟軻洞見，但求端於性情； 劉子「深知，惟驗中於動作。」噫！禮樂散殊，充周於天地 高下；夫婦知行，昭晰於鳶魚躍飛，序別見於鴻鴈睢 鳩之小，仁義見於豺狼螻螘之微。彼兩間有萬，皆與 道以無間；此三才居一，豈有時而或違？去道而遠，曰 仁則非。胡乃慕彼糠糜，忘肥甘之在己；棄其蘭茝，蘇 糞壤以充幃？又當知月至而已者，忘逆旅之非家；日 用不知者，昧自身之有室。冥行方寸，邈若海山，明於 一念，取之懷抱。此孔子於「豈不爾思」，「室是遠而」之詩， 而以未思言之教求道者，但用心於內也已。
孝者善繼人之志賦 文彥博
稽《禮經》之垂訓，見孝子之奉親。俾繼襲於先志，蓋博 諭於後人。必學為箕，既顯奉親之要；無改於父，克彰
