務本之因。得不載考斯文，深窮祕旨。非徒樹彼教本， 蓋以勗於人子。欲令不悖於親，固在必從於始。克纘 丕緒，始則揚武王之休；追祀先公，次則顯周旦之美。 徒觀其孝道斯盛，國家遂行。悉務無違之教，或敦不 匱之誠。其父析薪，孰云負之靡克；若考作室，但見構 之方成。斯蓋君令臣從，上行下效，俾百姓以從化，則 一國而興孝。用勞用力，率從安義之文；學《禮》學《詩》，敢 悖過庭之教。罔墜先德，彌增懿稱。於顛沛而克肖，實 前後以相承。子路之貧屢傷，斯為直養；孟莊之臣不 改，是謂難能。所謂乎君子能勞，後代有繼。遵地義以 寧失，守天經而罔替。克紹前烈，我則益務於矜莊；無 廢舊勳，我則彌懷於遜悌。是曰有後，無聞辱先。非惟 世濟其美，抑亦代不乏賢。史談著書，遷繼而立言垂 世；夏鯀治水，禹紹而隨山濬川。懿哉！念《凱風》之言，遵 《白華》之義。蓋將無忝爾祖，是用不違其志。夫然則上 自君而下達民，固宜守茲而勿墜。
自誠明謂之性賦 范仲淹
聖人生稟正命，動由至誠，發聖德而非習，本天性以 惟明。生而神靈，實降五行之秀；發於事業，克宣三代 之英。稽《中庸》之有云，仰上聖之莫越。性以誠著，德由 明發，其誠也感於乾坤，其明也配乎日月。我生既異， 初郁郁而有容；我性在斯，終存存而不竭。上智不移， 無為而為。蘊彼精醇之志，發為濬哲之資。文王之德 之純，既由天啟；周公之才之美，亦自生知。故得冠乎 人倫，立乎聖域。所以見至矣之性，所以成自然之識。 究其本也，蓋鍾純粹之精；及其顯焉，乃著文明之德。 豈不以「自誠而明者，生而非常；自明而誠」者，學而有 方；生而德者，實茲睿聖；學而及者，惟彼賢良。顏生則 自明而臻，謂賢人而可擬；夫子則自誠而至，與天道 而彌彰。若然，則誠之道也既如此，明之道也又如彼。 蓋殊途而同致，亦相須而成理。發乎仁義，遂使跂而 及之，著乎聖神，所謂誠則明矣。且夫明乃誠之表，誠 乃明之先。存乎誠而正性既立，貫乎明而盛德迺宣。 有感必通，始料乎在心為志，不求而得，終知乎受命 於天。大矣哉！考彼《格言》，見茲元聖。施為可睹於君德， 動靜必遵於天命。由至誠而達至明，是為聖人之性。
畏天者保其國賦 歐陽修
聖人以凝命恭默，膺圖肅祗，爰務畏天之義，但彰保 國之規。惟帝難之翼翼，固欽於乾道；為人上者兢兢， 慎守於邦基。用能御寶位而惟永，隆昌運以「咸熙」者 也。探齊王之式陳，懿子輿之所謂，將設治民之術，先 本為君之貴。且曰「天惟簡在」，誠由乎不敢荒寧；國乃 治平，是宜乎克自抑畏。惠此方國，欽若昊天。實克遵 於慄慄，示無爽於乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴恭 罔怠；致疆啟幅員之內，所以底定無愆。蓋由仰高明 以惟勤，遂邦家而永保。又新之戒斯在，《無逸》之篇可 考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之 道。豈不以天者本降鑒而是顯，國者在輯綏而以興。 畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示輯綏而可憑。審「雖 休勿休」之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災以為懷， 見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。夫如 是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮以圓靈之是 奉；無敢暇豫兮以中區而自守。昭事而宜乎宗社，咸 寧之旨攸同，欽承而惠彼民人，設險之功何有不然。 又安得惟寅謹爾匪懈昭其。蓋足憚於覆燾，必克固 於蕃維。《周詩》垂「陟降」之文，亦足畏也。洊雷著修省之 說，於時保之至哉。闡繹聖猷，鋪昭皇極。眷戁悚以為 本，在撫綏而作式。有以見惟天為大而君則之，故定 於萬國。
責難賦 王回
臣卑而君尊兮，侔地道之承天。北面贄以伏朝兮，南 面受之偃然。役股肱於夙夜兮，須有命而後虔。含厥 美以自忠兮，避成功而不敢先。何責善於難行兮，奄 恭名而獨傳。蓋曰「善之為猷兮，匪身修而弗克。」五事 生之所稟兮，覺初微而漸碩。儻一失其本原兮，外物 來而橫逆。況宅摯於人上兮，百度叢而歸責。治則身 「安而名榮兮，亂甚者喪其家國。賢臣出而登用兮，爵 既好而祿又豐。師保阿衡受教兮，箴諫謹於群工。匪 聖法而不敢述兮，推天命於始終。使吾君至誠兮，執 忠信以自主。使吾君達其所忍兮，仁無不恕。使吾君 恥不若先王兮，遵義之路。使吾君不敢慢於匹夫兮， 禮乃大具。使吾君察天下之理而無」鑿兮，智足以成 務。勤君之思而劬君之力兮，誰謂吾倨蓋志行則爵 祿可報兮，否則遁焉而去。昔舜禹之相堯兮，斯猷著 於典謨。商摯慕其遺風兮，引撻市而為虞。說冢宰於 武丁兮，繩正木而靡渝。周公之告孺子兮，揚文武之 永圖。召伯又歌乎《公劉》兮，美厚民而匪居。彼孔孟之 游於衰世兮，固守經而嚴如。宜其名實之一揆兮，彼 興廢何區區？後千載豈無臣兮，忘鑽仰於我極。逢君 欲以就利兮，幾枉尋而直尺。量君才為不及兮，聊順 時而姑息。詆高論曰迂闊兮，喜近已而循跡。嗚呼！君
