名貶於《雜伯》兮，專頌美於在昔。臣不恭莫甚於此兮， 徒沒齒而愧惕。竊獨嘉夫魏公兮，沃《唐文》而迓衡。知 正已「而民服」兮，破「俗辨」之刑名。既柔遠而能邇兮，尚 惜其「學疏略」而功速成。「作正位」之儆戒兮，雖芻蕘者 亦聽。「匪吾言之能賦兮，唯尚文之易明。」
智若禹之行水賦 孔平仲
「古有大智，中潛至明。何行水以為喻？」蓋存心之自誠。 淵然創物之謀，敏而外發；沛若決川之勢，順以東傾。 夫惟靈萬類而生，毓五常之粹。不滯於物，其端曰智。 然順其故則不致於交譎，悖其本則浸成於大偽。居 惟適正，委美質之自然；舉若下鴻，措安流於無事。審 利圖害，籌安計危，蘊千慮以無惑，包萬殊而不遺。每 優游而處此，不汨亂以行之；內畜清明，陶天真而去 詐；遠侔疏鑿，適地勢以流卑。湛然恬養於中，廓然識 周於外，不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害，較 跡無間，成功亦大。可通塞壅，順意表以瀰淪；如決懷 襄，貫地中而滂沛大扺，多計者流於機巧，好辨者溺 於空虛，其弊明甚，惟人戒歟。「故我抱」靈鑒以無隱，導 沉幾而自如。心常惡其鑿也，勢若排而注諸。舜以是 而察邇言，聰明並決；堯因之而急先務，障蔽皆除。夫 運至計以利仁，紹徽謀於平土。德一也，何獨議乎智？ 人一也，何獨尊乎禹。蓋智之於物兮，必順適其理；而 禹之於水兮，亦疏導其苦。苟能此道，宜效皋陶之謨。 一失其原，或謂白圭之愈後世，蘇張之辨勝，莊老之 道鳴。其耀才者，或籠愚而不正；其矯枉者，又絕聖以 無營。皆與性以相戾。譬濬川而逆行，亦猶戕柳以為 之棬，並非其質。揠苗而助之長，反害其生。噫！喻玉瑩 者，楚有屈平；侔蓍龜者，秦聞樗里。或以《易》變而貽誚， 或以不知而為恥。皆莫若順其性以行焉，所謂智者 樂水。
大匠誨人以規矩賦 歐陽修
「工善其事；器無不良，用準繩而相誨，由規矩以為常。」 度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方。 載考前文，爰稽哲匠。伊作器於祖善，必誨人而攸尚； 有模有範，俾從教之克精；中矩中規，貴任材而必當。 誠以人於道也，非學而弗至；匠之能也，在器而攸施。 既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之，默受以全。曲則輪，而 「直則軫。動皆有法，捖為鞠而斷為棋。」然則道不可以 弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。 規矩有取，為圭為璧以異宜；制度可詢，象地象天。以 是配匠之心也，本乎大巧；工之事也，作於聖人。因從 繩而取喻，彰治材而有倫。學在其中，辨蓋輿之異狀； 藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒云，「道皆有以。將博 我而斯在，寧小巧而專美。」殊玉工之作器，惟求磨琢 之精；異扁人之斲輪，但述苦甘之旨。是知直在其中 者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。然工藝以斯下，俾後 來之可師；道或相營，引圓生方生而作喻；言如未達， 譬周旋拆旋而可知。是何樸斲為工，剞劂斯主。玩其 役以雖末，聽乃言而可取，故《孟子》謂「學者之誨人，亦 必由於規矩。」
夫子之牆賦 元汪克寬
敏學主人與博古先生遊於尼山之麓，曲阜之墟。造 孔林之闕里，瞻至聖之攸居。楩楠連雲而薈鬱，檜柏 參天而扶疏。蹕亭嵯峨而倚空，杏壇甃甓而荒蕪。列 橫序之層構，峙鉅殿之中巋。屹崇門之突兀，繚周垣 之迴紆。主人喟然而歎曰：「端木子所謂數仞之牆，其 在茲乎？吾子衣蹁躚之逢掖，冠崔嵬之章甫，塗抹丹」 鉛，摹寫今古，行式淵騫，言稱求路。盍為抽思逞辭，飭 章繪句，鋪張弘麗之規，緣飾高廣之度，極詞人之炫 燿，亟援筆而為賦，先生曰：「嘻！所謂夫子之牆，豈今之 所謂牆哉！」粵自二龍繞空，五星降庭，萃大塊之清淑， 會元氣之晶英。纘聖神之華冑，集條理之大成。拓天 下之廣居，開億代之文明。夫是以覆泰宇以為簷，立 人極而為柱。存至誠而為基，凝至道以為土。文章為 之華飾，德業為之培壘。貫一理以為楨，崇萬善而為 堵。仁義中正，乃其版載之方；《詩》《書》《禮》《樂》，乃其畚鍤之 具。不思不勉，初何事於經營；彌高彌堅，又奚煩於削 鏤。悠久無疆，乃斯牆鞏固之跡；博厚配地，乃斯牆延 袤之數。蓋非有馮馮「之聲，俾人得而聞；又非有薨薨 之形，俾人得而睹。子輿守約而獨侍，復聖瞻前而無 方，衛贛及肩之淺室，仲由駐足而升堂，彼州仇之何 人，固無惑乎不足以窺聖域之渺茫。」主人囅然而笑 曰：「繄尼父之誨人，若太虛之時雨，示後進之表儀，固 無行而不與。夫豈強蔽於垣墉，岌岌乎城堞之扞禦？ 使升」高而無階，謾顒顒而延佇。先生曰：「非也。夫物理 之不齊，亶鉅纖之異宜。凡藏蓄之廣博，必高深而難 窺。儻其中之狹隘，外卑薄以奚疑？苟處下而視高，會 何異乎斥鷃，笑大鵬於藩籬。」主人於是與客躡高。� 「眺清賞，闢重扃，披宿莽。歷石級而步趨，睇宮庭之峻 廣。」扣玲瓏之綺疏，拜蒙倛之遺像。覽碑碣之籀文，聆 絲竹之絕響。爰從容而詠歸，挹清風之蕭爽
