孝悌之至，通於神明，則鳳凰巢。
「天序日月星辰以自光，人序孝弟忠信以自彰」，務「一 德也。」
《孝子》之瀰身也，猶春氣之澹澹也。
《孝經右契》
《曾子撰》
曾子撰斯問曰：「孝文手駁不同何？」子曰：「吾作《孝經》，以 素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，與先王以托權自至德 要道，以題行首。仲尼以立情性言。」子曰：「以開號列，曾 子,示撰，輔《詩》《書》以合謀。」
《神明》
「《內深藏》不足為神，外博觀不足為明」，惟孝者為能「法 天之神，麗日之明。」
《荀子》
《大略篇》
《曾子》曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說 遠也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則 附。親近而附遠，孝子之道也。」
《漢陸賈新語》
《慎微篇》
曾子「孝於父母，昏定晨省，周寒溫，適輕重，勉之於糜 粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。」
孔子曰：「有至德要道以順天下。」言德行而其下順之 矣。
《董仲舒春秋繁露》
《五行對》
河間獻王問溫城董君曰：「《孝經》曰『夫孝，天之經，地之 義，何謂也』？」對曰：「天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火， 火生土，土生金，金生水，水為冬，金為秋，土為季夏，火 為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主 藏，藏冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所 長，其子養之；父之所養，其子成之；諸父所為，其子皆」 奉承而緒行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。 故「五行者五行。」〈去聲〉「也。由此觀之，父授之，子受之，乃天 之道也。故曰：『夫孝者，天之經也』。此之謂也。」王曰：「善哉 《天經》既聞得之矣，願聞地之義。」對曰：「地出雲為雨，起 氣為風，風雨者，地之為，為地不敢有其功名，必上之 於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也。莫曰地風地 雨也，勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？ 故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也， 五行莫貴乎土，土之於四時，無所命者，不與火分功 名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之 行取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五 音莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝 者，地之義也。」王曰：「善哉。衣服容貌者，所以說目也；聲 言」應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故 君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳 說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。 故曰：「行意可樂，容止可觀。」此之謂也。
《班固白虎通德論》
《號》
或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也，子者丈夫 之通稱也。故《孝經》曰：「君子之教以孝也。」所以敬天下 之為人父者也。
《社稷》
王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立， 非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一 一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封 稷而祭之也。《孝經》曰：「保其社稷而和其民人。」蓋諸侯 之孝也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。
《禮樂》
王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法 地，人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩 滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節其侈靡也。故《孝經》 曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」
《諫諍》
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。愛之能勿勞乎？ 忠焉能勿誨乎？《孝經》曰：「天子有諍臣七人，雖無道不 失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道不失其國；大夫 有諍臣三人，雖無道不失其家。士有諍友，則身不離 於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」天子置左輔右 弼，前疑後承以順。左輔主修，政㓨不法；右弼主糾，周 言失傾。前疑主糾度，定德經；後承主匡正，常考變。夫 四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公， 序四諍，列七人，雖無道，不失天下，仗群辟也。
諸侯臣對天子，亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者，為 聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故《孝經》曰：「將順 其美，匡救其惡。故上下治，能相親也。」
《聖人》
何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：「文王受命。」非聖 不能受命。《易》曰：「湯武革命，順乎天。」湯武與文王比方
