《孝經》曰：「則周公其人也。」下言「夫聖人之德，又何以加
於孝乎？」
《三教》
三教一體而分，不可單行，故王者行之有先後。何以 言「三教並施，不可單行也？」以忠、敬、文，無可去者也。教 所以三何？法天、地、人。內忠外敬，文飾之故三而備也。 即法天地人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主 忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠為人教 也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。教 者何謂也？教者，效也。上為之，下效之，民有質朴，不教 不成。故《孝經》曰：「先王見教之可以化民。」
《三綱六紀》
父子者，何謂也？父者，矩也。以法度教子子者，孳孳無 已也。故《孝經》曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」
《五經》
已作《春秋》，後作《孝經》何欲專制正於《孝經》也。夫孝者， 自天子下至庶人，上下通《孝經》者。夫制作禮樂，仁之 本，聖人道德已備。
《鄭元孝經注》
《序略》
《孝經》者，三才之經緯，五行之綱紀。孝為百行之首。經 者，至《易》之稱。
《王符潛夫論》
《斷訟篇》
《孝經》曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知 禁。今欲變巧偽以崇善化，息辭訟以閑官事者，莫若 表顯有行，痛誅無狀，道文武之法，明詭詐之信。」
《正列篇》
《孝經》云：夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。由此觀之， 德義無違，神乃享，鬼神受享，福祚乃隆。故《詩》云：「降福 穰穰，降福簡簡，威儀板板，既醉既飽，福祿來反。」此言 人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
《應劭風俗通》
《社神》
《孝經》說：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土 以為社而祀之，報功也。」
《稷神》
《孝經》說：稷者五穀之長，五穀眾多，不可遍祭，故立稷 而祭之。謹按《春秋左氏傳》，有烈山氏之子曰柱，能植 百穀蔬果，故立以為稷正也，周棄亦以為稷正也，周 棄亦以為稷。自商以來祀之。禮緣生以事死，故社稷 人祀之也。則祭稷，穀不得稷米，稷反自食也。而邾文 公用鄫子於次睢之社，司馬子魚諫曰：「古者六畜不」 相為用，祭以為人也。民人，神之主也，用人其誰享之？ 《詩》云：「吉日庚午，既伯既禱。」豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》 之說，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西 南，水勝火，為金相也。
《北齊顏之推顏氏家訓》
《勉學篇》
有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世 小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉 書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶！
《文章篇》
比世往往見有和人詩者，題云敬同。《孝經》云：「資於事 父以事君，而敬同不可輕言也。」
《隋王通中說》
《王道篇》
薛收問至德要道。子曰：「至德，其道之本乎！要道，其德 之行乎！」
《周公篇》
楊元感問《孝。子》曰：「始於事親，終於立身。」
《唐長孫無忌奏議》
《昊天上帝及五帝異同議》
《孝經》云：「郊祀后稷」，別無圓丘之文。王肅等皆以為郊 即圓丘。圓丘即郊，猶王城、京師，異名同實，符合經典， 其義甚明。而今從鄭說，分為兩祭，圓丘之外，別有南 郊，違棄正經，理深未允。
又《孝經》云：「嚴父莫大於配天。」下文即云：「周公宗祀文 王於明堂，以配上帝。」則是明堂所祠，正在配天，而以 為但祭星官，文違明義。
《配天議》
臣等謹尋方冊，歷考前規，宗祀明堂，必配上帝。謹按 《孝經》曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」昔者周公 宗祀文王於明堂，以配上帝。伏尋詔意，義在於斯。今 所司行令，殊為失旨。又尋漢魏晉宋歷代禮儀，並無 父子同配明堂之義。惟《祭法》云：「周人禘嚳而郊稷，祖 文王而宗武王。」鄭元注曰：「禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食」 也。禘，謂祭昊天於圓丘；「郊」，謂祭上帝於南郊；祖宗謂 祭五帝、五神於明堂也。尋鄭元註，乃以祖、宗合為一 祭，又以文武共在明堂，連衽配祀，良為謬矣。故王肅 駁曰：「古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非
