孝經部藝文一
《曾參贊》唐·蘇頲
百行之極，三才以教。聖人「敘經，曾氏知孝。全予手足， 動斯容貌。事君事親，是則是效。」
《科斗書後記》韓愈
愈叔父當大曆世，文辭獨行中朝，天下之欲銘述其 先人功行，取信來世者，咸歸韓氏。於時李監陽冰獨 能篆書，而同姓叔父擇木善八分，不問可知其人，不 如是者，不稱《三服》。〈疑〉故三家傳子弟往來。貞元中，愈 事董丞相幕府於汴州，識開封令服之者陽冰子，授 余以其家科斗《孝經》《漢衛宏官書》兩部，合一卷。愈寶 蓄之而不暇學。後來京師，為四門博士，識歸公。歸好 古書，能通之。愈曰：「古書得其據依，蓋可講。」因進其所 有書，屬歸氏。元和來，愈亟不獲讓，嗣為銘文薦道功 德。思凡為文辭，宜略「識字。」因從歸公乞觀二部書，得 之，留月餘，張籍令進士賀拔恕寫以留愈蓋得十四 五而歸，其書歸氏。〈十一年六月四日右庶子韓愈記〉
《孝經臺賦》張昔
孝為行先，教實理本。故元宗探《宣尼》之旨，窺聖理之 閫，爰索隱以鉤深，或詞約而意遠。然後勒睿旨於他 山之石，樹崇臺為儒林之苑。天文煥發，知孝道之克 宣；微旨高懸，示仁風之已返。上崇君德，下達人情，王 猷玉潤，帝典金清。誼雖刑於子道，理實暢乎家聲。施 之於人，風俗可移於孝理；懸之於教，日月方比於貞 明。不然，何以卓爾孤標，介然守正。金字累累以條貫， 銀鉤歷歷而交映。故嚮之者修睦，就之者起敬。斯乃 示生民之大端，仰高山之景行。至哉聖化，本本元元。 酌其旨而薄俗可厚，毗於政而理道可敦。故德以順 民為大，而治以肅教為尊。非無《詩》《書》，殆務陳其行本； 非無貴賤，必願宗其化源。且高而不「危者尚乎臺，磨 而不磷者莫如石。」揭貞質於庠序，殊祕府之竹帛。諒 乃侔天地而始終，豈特垂載祀於千百。靜而繹思，文 固在茲。一人有作，比屋允釐。覽君君臣臣之間，則心 乎愛矣；於尊尊卑卑之道，則學而知之。矧乎雕琢成 章，區分式序。方隅而不失其正，篇次而各得其所。《三 千子》之鼓篋，邈矣具瞻；十八章之箴規，觸之備舉。乃 知孝理馨香，有時而彰，不壞不朽，化被無疆。所以播 鴻休於玉葉，表嗣子於明王。故曰：「孝者天之經也。」宜 乎配地久而天長。
《進古文孝經指解表》宋·司馬光
「聖人之德，莫加於孝，猶江河之有源，草木之有本，源 遠則流大，本固則葉繁。」祕圖所藏古文《孝經》，先秦舊 書，傳注遺逸，孤學堙微，不絕如線。妄以所聞為《指解》 一卷云云。
《孝經說》范祖禹
《孝經》「道之根本，學之基址。其言近，其旨遠，其守約，其 施博。自微至顯，自小至大。自身體髮膚愛之，至於嚴 父配天；自親生之膝下，至於天下和平。自事父母，至 於天地明察。通神明，光四海。充其道者，舜、文王、周公 是也。」
《進尚書孝經解劄子》文彥博
臣伏以皇帝陛下間日御邇英閣，令講官講《尚書》，又 閣之南壁張《孝經圖》，出入觀覽，有以見陛下祖述堯 舜，憲章文武，以至德要道孝治天下。臣今輒於《尚書》 諸篇中節錄十篇，及《孝經》諸章中節錄六章進上，以 備禁中清閒之暇研究意味。或時令講官節錄疏義 進入，上資聖德稽古求治之意。
《孝經圖劄子》前人
臣以官忝師保，得侍邇英，伏睹閣中有仁祖命學士 蔡襄所書《孝經圖》，張於南壁，以便觀覽。有以見仁祖 孝德在躬，推廣以及天下。恭以皇帝陛下天資聖德， 行在《孝經》，嘗聞令講官備錄經義，進於禁中，臣伏望 陛下日省而時思之。
《鄭居士手寫古文孝經跋》真德秀
自唐元宗御註《孝經》出世，不復知有古文。先正司馬 公作為指解，太史范公復為之說，於是學者始得見 此經舊文。然誦而習之者蓋鮮，況能服而行之者乎？ 居士鄭公，居其父喪時，手抄此經，遵守惟謹，可謂篤 志力行之士。方其落筆時，用紙蓋不暇精擇，此豈有 意於傳哉？距今八十有五年，蠹蝕之餘，墨色如新，使 人捧玩起敬，為善之不可揜類若此。嗚呼！昔人於其 先一器一物，猶謹而藏之，況此編居士之心志在焉！ 主簿君孝且賢，寶之以傳於後，使鄭氏子孫世為篤 孝之門，豈不休哉！〈主簿名堯佐云〉
《代皇子謝賜御書孝經十六句表》
王應麟
臣某言：「伏蒙聖慈賜臣御書《孝經》十六句者。」睿謨垂 裕，夙承父訓之嚴；神畫流恩，備舉聖經之要。因心立 教，拭目知榮。臣某惶懼惶懼，頓首頓首。惟夫子之發 微言，為曾參而陳孝道。首述君親之事，謹始及終，復 虞富貴之移。戒危與溢，身行口言之無失，天經地義
