之兼該。事可法，德可尊，表裡俱正。居致敬，養致樂，造 次弗違。神明四海以交孚，進退一忱而匪懈。有覽顯 親揚名之旨，繹其精微；披「《至德》要道」之編，撮其樞要。 創熙朝資善之學，肇祥符丙辰之春。詔儒臣而續是 經，錫宸章而刊諸石。洊觀洪藻，宏賁前猷。臣德愧溫 文，性慚岐嶷，出有師，入有保，蚤齒虞庠。親則父，尊則 君，恪趨周寢。曩者分封之渙，號誨之全。孝以移忠。旨 趨會於《五經》，未窺聖縕；德教加於百姓，徒仰皇明。載 睹河雒圖書之光，如親洙泗問答之語。茲蓋恭遇學 稽古典，筆寓天常。祚嗣萬年，受祉而施於子；冠冕百 行，得手而應於心。約漆簡千有餘言，探驪珠六十四 字。淳化祕丘之刻，祖武可繩；紹興御書之朌，人文增 煥。臣敢不聿嚴琰寫，式廣家藏。明發誦《六章》之詩，遠 邁唐宮之賜札。夙夜事一人之訓，凜如建邸之陳圖。 臣無任感天荷聖激切屏營之至，謹奉表稱謝以聞。 臣某惶懼惶懼，頓首頓首。謹言。
《敬陳表章孝經八要疏》明·呂維祺
奏為敬陳表章《孝經》八要，以課實責效，事首在皇上 躬行大孝。故其一要曰進講經筵，以樹模範。蓋天子 之孝與臣下異；而皇上之大孝，又與三代而下之帝 王異。何者？臣下以一身一家為孝，皇上以興起天下 之孝為孝也。三代而下，以試士為表章；皇上大孝以 樹模範，奏孝治為表章矣。先臣丘濬有言：人君肇修」 人紀，愛敬既立，則國家天下無不感化。我皇上嘗諭 臣下曰：「朕不敢與天地祖宗並，此不敢之心，大孝也。」 充此心以敬天仁民，錫類不匱。當深居燕閒時，披閱 《孝經》，詳玩意義，仍命儒臣進講而奏，孝治之化道豈 遠乎哉？太祖高皇帝曰：「孔子明帝王治天下之大經 大法，以垂萬世。」成祖文皇帝曰：「人君之孝，與庶人不 同。」此誠皇上之所當法者。然世儒之言曰：「今天下貪 欺成習，兵食告匱，賊寇交訌，何汲汲於此？」臣以為凡 此者，正由教化之未明，人心之未正，反經之未實故 也。矧！一代之人心、風俗、聲教德化，皆係於人主之精 神好尚。蓋上之精神，天下之所繩從而鵠望也。如東 漢之節義，唐之詩賦，宋之理學，風教所樹，人心景從。 況皇上精神所注，首以《孝經》立之繩鵠，而天下有不 翕然丕變者，臣不敢信也。孔子曰：「吾志在《春秋》，行在 《孝經》。」誠行《孝經》於今日之天下，使天下之服習《孝經》 者，皆願為忠臣孝子，皆欲實為朝廷任事，豈復憂貪 欺、憂兵食、憂寇賊？何者？得其本故也。得其本，而凡古 明王之以孝治天下者，其道皆可該也。其次則教儲 睦族，皆孝治之最大者。是以敢次第言之。二要曰，東 宮講習，以端儲教；三要曰，頒諭宗戚，以敦親睦。何以 明其然也？臣聞太子天下之本，儲教致治之源。我皇 上加意豫教，命太子出閣講學，所以端軌樹範，養正 作聖，無不肫摰。臣以為尤必先教以孝。蓋孝德之本， 教所由生。使太子當蒙養時，即知問安視膳，溫凊定 省，而預啟迪之，以舜之大孝，文之止孝，武之達孝。如 《孝經》一書，更當朝夕溫習，諭令儒臣開導講解，以為 異日孝治天下之本。昔我太祖高皇帝曰：「為太子者， 當知敦化九族，隆親親之恩。」我成祖文皇帝曰：「皇太 子當進學之時，欲使知要」，庶幾將來太平之望。我仨 宗昭皇帝諭楊士奇等曰：「東宮開講習，當以大經大 法進說，非我皇上之所當法者乎？」臣又聞《堯典》曰：「克 明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。」若是乎，大孝 之先篤親也。昔我太祖高皇帝諭秦右相鄭九成等 曰：「朕封建諸子，選用傅相。凡與王言，當廣學問，陳忠 孝，使其聰」明無蔽，上下相親。我成祖文皇帝賜蜀王 書曰：「敦書循理，好學不倦。勉自愛重，用副所懷。」又曰： 「國家篤於親親，宗室謹於禮法，共保冨貴，令聞長世。」 此又非我皇上之所當法者乎？我皇上篤念宗親，備 極優渥，而頃又允閣臣楊嗣昌之奏，申諭諄切，加以 敕獎誡諭，可謂仁之至、義之盡。臣以為當頒《孝經》於 各王府宗親，俾各服習體認，以成皇上親睦之仁。至 於戚臣一體頒諭，宗學一體試題，仍乞諭令選學教 授，必以敦孝行、通「孝經」為本，庶幾恩愈篤於本支，義 共固於維城矣。又其次，則揆文奮武，宜弘薪槱之運 而敦菁莪之化也。故四要曰頒行試題，以驗習學。臣 聞孝為百行之原，《孝經》通六經之會，皇上加意此經， 業命誦讀試題矣。然該部原疏，但云：將《孝經》《小學》間 出論題耳。合無責令兩雍省直師儒學官，凡遇舉貢 生儒考試，照經書出題作制義。如解卷無《孝經》《制義》， 以不職論。昔太祖高皇帝謂教化之道，學校為本，宜 講論聖道，使人日漸月化。成祖文皇帝謂「學校風化 所係，在上人作興之耳。則皇上仰法二祖，教化天下 以孝忠者，道必本乎此也。」《五要》曰：「鄉、會出題，以隆大 典。臣聞漢唐以來，率用《孝經》取士。如漢置孝經博士， 唐以《論語》《孝經》《孟子》為一經，宋尚書省加試《論語》《孝 經》，其來已久。自王安石斥《孝經》貢舉，遂不以取士矣。 今制鄉、會試初場題，例以《四書》三篇，經四篇，合無敕」 令習本經者，皆通《孝經》。遇鄉、會試，令出《孝經》題一道
