百八十六爻俱在，而獨置兩爻不論，聖人之意豈若是乎？
王應麟曰：《九家易》，其說見於《李鼎祚集》。若乾升於坤曰「雲行」 ，坤降於乾曰「雨施。」 乾起坤而終於《離》，坤起離而終於坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰：「大明終始。」 皆諸儒所未發。
董真卿曰：「荀爽有《周易章句》十卷，又集《九家集解》十卷。」
郝敬曰：「《九家》者流，附會穿鑿，迂僻無當。」
按：《荀氏易注》，見于《釋文》所引，其文不同于今者，「陰」疑于，「陽」疑作「凝」，「為其嫌于無陽也」，「嫌」作「嗛」，「財成天地之道」作「裁成」，「裒多益寡」，「裒」作「捊朋」，「盍簪」作「宗。」「賁如皤如」，「皤」作「波」，「蔑貞凶」，「蔑」作「滅。」「其欲逐逐」作「悠悠」，「大耋之嗟」作「差」，「下戚嗟若」「亦爾」「出涕沱若」，「沱」作「池」，「咸其拇」作「母」，「解」而拇同，「咸其腓」作「肥」，「有疾憊也」，「憊」作「備」，「文王以之」作「似之。」「《家人》嗃嗃」作「確。」「確其牛，掣」作「觭」，「以正邦也」；為漢諱作「國。」「己事」「遄往」，「遄」作「顓。」「惕號」，「惕」作「錫。」「包有魚」，「包」作「胞」，「聚以正也」，「聚」作「取。」「君子以除戎器」，「除」作「慮。」「劓刖」作《臲𡰈》。「井谷射鮒」，「射」作「即。」「井」「收勿幕」，「收」作「甃。」「震來虩」，「虩」作《愬愬》。「震遂」，「泥」作「隊。」「列其夤」作「腎。」「厲薰心」，「薰」作「動。」「婦孕不育」，「孕」作「乘。」「歸妹以須」作「孺。」「月幾望」作「既」，「望」《中孚》同。「雖旬」作「均。」「匪夷所思」，「夷」作「弟。」「婦喪其茀」作「紱。」言天下之至賾而不可惡也。「惡」作「亞」，可與祐神矣。「祐」作「侑。」六爻之義。《易》以「貢」作「功」、為「矯」，「輮」作「撓」、「為亟」，「心」作「極。」「心」豐多故、親。〈《句》。〉《寡旅》也。別為句。
劉表《周易章句》。〈注〉《隋志》五卷，《新舊唐書》同，中經簿錄 《易注》十卷，《七錄》九卷，《目錄》一卷。〈佚〉
《後漢書》：「劉表字景升，山陽高平人。」
《漢末英雄記州略》「群寇既盡表乃開立學官，博求儒士，使綦毋闓、宋忠等撰定五經章句。」
宋衷：〈或作忠〉《周易注》：〈注〉《七錄》十卷《新舊唐志》同。《釋文序 錄》九卷。〈佚〉
《隋志》：梁有漢荊州五業從事宋忠，注《周易》十卷，亡。虞翻曰：「北海鄭元、南陽宋忠，雖各立注，忠小差元，而皆未得其門，難以問世。」
陸德明曰：「衷字仲子，南陽章陵人。」
李譔《古文易》。〈佚〉
《蜀志》：「李譔字欽仲，梓潼涪人。」
張滿《周易林》。〈注〉《唐志》七卷。〈佚〉
按滿未詳何代人，《唐志》列許峻之前，附於此。
魏伯陽《周易參同契》：〈注〉《唐志》二卷，《崇文總目》一卷，《通 考》三卷。〈存〉
《釋文序錄》「魏伯陽撰，虞翻注。」
《三洞珠囊》，魏伯陽撰《參同契》。其說以《周易》爻象論作丹之事，而儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨。
《中興書目》《參同契》明金丹之訣，篇題蓋倣緯書之目，詞韻皆古，奧雅難通。首言乾坤坎離四卦，橐籥之外。其次言屯蒙六十卦，以見一日用功之早晚。又次言納甲六卦，以見一月用功之進退。又次言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之。蓋內以詳理月節，外以兼統歲功。此書大要在坎離二字。
鄭東卿曰：「伯陽之《參同契》，意在鍜鍊而入于術，于聖人之道為異端。」
朱子曰：「《參同契》本不為明《易》，姑借此納甲之法，以寓其行持進退之候。其言納甲之法，則今所謂京房占法，見于《火珠林》者，是其遺法。所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出沒言之，非以分六卦之方也。此雖非為明《易》而設，然《易》中無所不有，苟其言自成一家，可推而通，則亦無害于《易 》。」 又曰：「《參同契》文章極好，蓋」 後漢之能文者為之。其用字皆根據古書，非今人所能解。
黃震曰：「《參同契》者，漢世上虞人魏伯陽所造。其說出于《神仙傳》，不足憑。為之注釋者，五代末彭曉，則此書必出于五代之前也。參，雜也。同，通也。契，合也。此蓋方士煉丹之書，謂與丹經理通而義合也。然必冒《周易》為稱者，煉丹取子午時為火候，是坎離，因用乾坤坎離四正卦于橐籥之外。其次言屯蒙六十卦，以見一」 日用功之早晚。又次言納甲六卦，以見一日用功之進退。又次言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之。要皆附會《周易》，以張大粉飾之。其實煉丹無符于《易》，《易》本無預于煉丹。而今世言火候者，固以三百八十四爻為一週天，以一爻直一日，而爻多日少，終不相合，其妄可知。近世蔡季通學博而不免于雜，嘗留意此書，而晦菴與之游，因為校正。其書頗行，然求其義則終無之。嗚呼！煉丹之說盛于唐，而唐世人主若士大夫，凡惑之者，無不速其死，此書又可尚乎？《道書魏伯陽傳》，言「伯陽將三弟子，一白犬入山作金丹，及成與犬。犬死，伯陽自服自死，弟子繼服又死，二弟子不服而出山。」
