善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至 長而性美。教之示以好惡有當，故養正者聖人也。 朱子曰：「自入小學時，已自知許多事了。至入大學時， 只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理 會，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會， 古人《小學》中禮、樂、射、御、書數都學了。及長只理會窮 理致知工夫，而今自小失了，要補實難。但須莊敬誠 實，立其基本，逐事逐物，理會道理。待此通透，意誠心 正了，就切身處理會，旋去理會禮樂射御書數。 小學卻未當」得敬，敬已是包得小學，敬是徹上徹下 工夫，雖做得聖人田地，也只放下這敬不得。如堯舜 也始終是一箇敬。
嘗訓其子曰：「起居坐立，務要端莊，不可傾倚，恐至昏 怠；出入步趨，務要凝重，不可票輕，以害德性。以謙遜 自牧，以和敬待人。凡事切須謹飭。無故不須出入，少 說閒話，恐廢光陰；勿觀雜書，恐分精力。早晚頻自點 檢所習之業。每旬休日，將一旬內書溫習數過，勿令 心少有放佚，則自然漸近道理，講習易明矣。」
古人于小學存養已熟，根基已深厚，到《大學》只就上 面點化些精彩。古人自能食能言，便已教了一歲有 一歲工夫。到二十時，聖賢資質已自有二三分。《大學》 只出治光彩，如今失了《小學》工夫，只得教人「且把敬 為主，收斂身心，方下工夫。」
後生初學，且看《小學》之書，那是做人底樣子。
東萊呂氏曰：「教小兒當以何為先？」曰：「先教以恭謹、不 輕忽、不躐等，讀書乃餘事。今之有資質者，父兄便教 以科舉之文，不容不躐等，皆因父兄無識見，至有以 得一第便為成材者。」
後生學問，且須理會《曲禮》《少儀》《儀禮》等，學灑掃應對 進退之事，及先理會《爾雅》訓詁等文字，然後可以語 「下學而上達」，自此脫然有得，自然度越諸子也。不如 此，是躐等犯分陵邑，終不能成。「孰先傳焉？孰後倦焉？」 不可不察也。
西山真氏曰：「小學之書，先載胎教之法，而後以《內則》 之文繼之。此言妊子之時，必慎所感，感于善則善，感 于惡則惡也。合《列女傳》與《內則》二篇觀之，則小學之 教略備矣。」
薛瑄文集
小學
朱子《小學》一書，理與事而已。內篇之立教、明倫、敬身， 《通論》言其理也。《稽古》之「立教、明倫、敬身」，《通論》實之以 事也。外篇「嘉言」之廣，立教、明倫、敬身，又以理言也。善 言之實，立教、明倫、敬身，又實之以事也。然理精也，本 也；事粗也、末也。本末精粗，一以貫之，其小學之書乎？ 舍《小學》《四書》《五經》、宋諸儒性理之書不讀而先讀他 書，猶惡睹泰山而喜丘垤也。藐乎，吾見其小矣。
吳夢祥文集
語錄
須用循序熟讀《小學》《四書》本文，令一一成誦，然後讀 《五經》本文，亦須爛熟成誦，庶幾逐漸有入。此箇工夫， 須要打疊歲月方成，苟欲早栽樹，夜遮蔭，則非吾所 知也。
小學部紀事
《宋史道學朱熹傳》：「所著有《小學書》行於世。」〈按小學部紀事惟載
朱子《小學》，餘俱見《字學典》，悉不採錄。
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《馮去非傳》：「父椅，家居授徒，注小學等書。」
《金史忠義完顏陳和尚傳》：「太原王渥，文章論議與雷 淵、李獻能相上下。陳和尚天資高明，雅好文史，自居 禁衛，日人以秀才目之。渥授以《孝經》《小學》《論語》《春秋 左氏傳》，略通其義。」
《元史吳澄傳》：「至大元年，召為國子監丞。先是，許文正 公衡為祭酒，始以朱子《小學》等書授弟子，久之，漸失 其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業。日昃，退燕居 之室，執經問難者接踵而至，澄各因其材，反覆訓誘 之。」
《歐陽元傳》：「幼岐嶷，母李氏親授《孝經》《論語》《小學》諸書， 八歲能成誦。」
《儒學傳》：「蕭㪺制行甚高，真履實踐，其教人必自小學 始。」所著有《小學標題駁論》行於世。
韓擇，字從善，奉元人。其教學者，雖中歲以後，亦必使 自《小學》等書始。或疑為陵節勤苦，則曰：「人不知學，白 首童心」，且童蒙所當知，而皓首不知，可乎？
熊朋來宋咸淳甲戌登士第，隱處州里間，生徒受學 者常百數十人，取朱子《小學》書提其要領以示之，學 者家傳，其書幾遍天下。
《明外史黃潤玉傳》：「潤玉以《小學》《四書》諸經註家或遺 或誤，乃撰書補注。」
《儒林傳》：劉觀嘗云：「《小學》一書，雖老不可離。」
鄭伉往師吳與弼，與弼曰：「此間工夫非旦夕可竟，慮
