本交錯。
按《玉海》：「長興三年二月，令國子監校正《九經》，以西京 石本校寫，刻板頒大下。四月，命馬鎬、陳觀、田敏詳勘。」 按邵博《聞見後錄》：「唐以前文字未刻印，多是寫本。齊 衡陽王鈞手自細書《五經》，置巾箱中。」巾箱五經自此 始。後唐明宗長興二年，宰相馮道、李惠請令判國子 監田敏校正九經，刻板印賣，朝廷從之。雖極亂之世， 而經籍之傳甚廣。予曾大父遺書，皆長興年刻本，委 於兵火之餘，僅存《儀禮》一部。
按《文獻通考》：「明宗長興三年，初令國子監校定《九經》， 雕印賣之。」
〈注〉石林葉氏曰：「唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法。人以藏書為貴，人不多有，而藏者精於讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官，鏤板印行。」 致堂胡氏曰：「《易》《書》《詩》《春秋》，全經也，先賢以之配皇帝王霸，言世之變，道之用不出乎是矣。《論語》《孟子》，聖賢之微言，諸經之管轄也。」《孝經》非曾子所為，蓋其門人纘所聞而成之，故整比章指，又未免有淺近者，不可以「經」名也。《禮記》多出於孔氏弟子，然必去呂不韋之《月令》及漢儒之《王制》，仍傳集名儒，擇冠、婚、喪、祭、燕、饗、相見之經，與《曲禮》以類相從，然後可以為一書。若《大學》《中庸》，則《孟子》之倫也，不可附之《禮》篇。至於《學記》《樂記》《閒居》《燕居》《緇衣》《表記》，格言甚多，非經解儒行之比，當以為《大學》《中庸》之次也，《禮運》《禮器》《玉藻》《郊特牲》之類也，其次也，若《周官》則決不出於周公，不當立博士，使學者傳習，姑置之足矣。古者經冊無數，逮孔子刪定繫作，然後《易》《詩》《書》《春秋》成焉。然孔、孟之門，經無五六之稱，其後世分禮樂為二，與四經為六歟？「抑合禮樂為一，與四經為五歟？」廢仲尼親筆所著之《春秋》，而取劉歆所附益之《周禮》，列之學官，於是六經名實益亂矣。有天下國家，必以經術示教化，不意五季之君而知所先務，可不謂賢乎！雖然，命國子監以木本行所，以一文義、去舛訛，使不迷於所習。善矣。頒之可也；鬻之非也。或曰：天下學者甚「眾，安得人人而頒之？曰以監本為正，俾郡邑皆傳刊焉，何患於不給？國家浮費不可勝計，而獨靳於此哉？此馮道、趙鳳之失也。」
後晉
出帝開運二年祭酒田敏合五經文字九經字樣為一編
按《五代史出帝本紀》，不載。按《玉海》，「大曆十年，司業 張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐 元度加九經字樣，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合 二者為一編，以考正俗體訛謬。」
後周
太祖廣順十三年十一經板成
按《五代史太祖本紀》，不載。按《玉海》，「周廣順三年六 月丁巳，《十一經》及《爾雅》《五經文字》《九經字樣》」板成，判 監田敏上之，各二部，一百三十冊，四門博士李鄂書， 唯《公羊》並二禮郭嵠書。
世宗顯德二年詳校雕印經典釋文
按《五代史世宗本紀》，不載按《宋史張昭傳》，「周顯德 中，詔令詳定經典釋文、九經文字制科條式，及問六 璽所出，并議《三禮圖》、祭玉文、鼎釜等。昭援引經據，時 稱其該博。」
按：《玉海》，「顯德二年校勘《經典釋文》三十卷，雕印，命張 昭、田敏詳校。」
遼
聖宗開泰元年八月詔賜鐵驪那沙五經各一部
按《遼史聖宗本紀》：「開泰元年八月丙申，鐵驪那沙乞 賜佛像、儒書。詔賜護國仁王佛像一，《易》《詩》《書》《春秋》《禮 記》各一部。」
道宗清寧元年詔設學養士頒五經傳疏
按《遼史道宗本紀》：「清寧元年十二月，詔設學養士，頒 《五經》傳疏，置博士、助教各一員。」
大安二年詔趙孝嚴王師儒等講五經大義
按《遼史道宗本紀》：「大安二年春正月癸丑，召權翰林 學士趙孝嚴、知制誥王師儒等講五經大義。」
大安五年詔「學者窮經明道。」
按《遼史道宗本紀》：「大安五年三月癸酉，詔諭學者當 窮經明道。
