「暇景，救其不逮，研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之蒼雅。輒撰集《五典》《孝經》《論語》及《老》《莊》《爾雅》等音，合為三帙三十卷，號曰《經典釋文》。」 古今並錄，括其樞要。經注畢詳，訓義兼辯，質而不野，繁而非蕪，示傳一家之學，用貽後嗣。令奉以周旋，不敢墜失，與我同志，亦無隱焉。但代匠指南，固取誚於博識。既述而不作，言其「所用，復何傷乎」 云爾。
毛居正《六經正誤》六卷。
宋毛居正撰。魏了翁序曰：「自秦政滅學，經籍道熄，迨隸書之作，又舉先王文字而併棄之，承訛襲舛，愈傳愈失。蔡伯喈書《石經》，有意正救之，旋亦焚蕩。張參所見《石經》，又不知果為蔡本與否？所引《經》文，多失字體。魏晉以來，則又厭樸拙，嗜姿媚，隨意遷改，義訓混淆，漫不可考，重以避就名諱。如操之為摻，昭之為佋，此」 類不可勝舉。況唐人統承西魏，尤為謬亂。陸德明、孔穎達同與登瀛之選，而《釋文》《正義》自多背馳。至開元所書《五經》，往往以俗字易舊文，如以「頗」 為陂、以平為便之類，又不可勝舉，而古書益邈。五季而後，鏤版繙印，經籍之傳雖廣，而點畫義訓，謬誤自若。本朝冑監經史，多仍周舊，今故家往往有之，而與俗本無大相遠。南渡草刱，則僅取版籍於江南諸州，與京師承平監本大有逕庭，與潭、撫、閩、蜀諸本互為異同，而監本之誤為甚。柯山毛居正誼父以其先人嘗增註《禮部韻》，奏御於阜陵，遂又校讎增益，以申明於寧考更化之日，其於經傳，亦既博攬精擇。嘉定十六年春，會朝廷命胄監刊正經籍，司成謂無以《易》，誼父馳書幣致之，盡取《六經》《三傳》諸本，參以子史字書，選粹文集，研究異同，凡字義音切，豪釐必校，儒官稱歎，莫有異詞。旬歲間刊修者凡四經，猶以工人憚煩，詭竄墨本以紿有司，而版之誤字實未嘗改者什二三也。繼欲修《禮記》《春秋》三傳，誼父以病目移告，其事中輟。或者謂縱令「盡正其誤，而諸本不同，何所取證？豈若錄其正誤之籍而刊傳之，俾後學得以參攷？」 余觀其書，念今之有功於《經》者，豈無《經典釋文》《六經文字》《九經字樣》之等？然此書後出，殆將過之無不及者，其於後生晚學祛蔽寤疑，為益不淺。因縱臾其成而序識之。書曰：「若升高，必自下；若陟遐，必自邇。學者其毋忽於斯。寶慶初元冬十二月丁亥朔臨卭魏了翁序。」
黃澤《六經補注》 卷。
元黃澤撰。吳澄序曰：「先聖王之教士也，以《詩》《書》《禮》《樂》為四術。《易》者，占筮之𦅸辭；《春秋》者，侯國之史記。自夫子贊《易》修《春秋》之後，學者始以《易》《春秋》合先王教士之四術而為六經。經焚於秦而《易》獨存，《經》出於漢而《樂》獨亡。幸而未亡者，若《書》、若《禮》，往往殘缺，惟《詩》與《春秋》稍完而已。漢儒專門傳授，守其師說，不為無功於」 經，而聖人之意則未大明於世也。魏晉而唐，注義漸廣，至宋諸儒，而經學為極盛矣。程子之《易》，立言幾與先聖並，然自為一書則可，非可以經注論，若論經注，則朱氏《詩集傳》之外，俱不能無遺憾也。後儒於其既精既當者，或未能嚌味其所可取，則於其未精未當者，又豈人人而能推索其所未至哉？予嘗於此重有慨焉，而可與者甚鮮也。蜀儒黃澤楚望，貧而力學，往年初識之於筠，今年再遇之於江，讀《易》《詩》《書》《春秋》及《周官》《禮記》，悉欲為之補注。《補注》之書未成，而各經先有辯釋。宏綱要義，昭揭其大而不遺其小。究竟謹審，灼有真見先儒舊說可從者。拳拳尊信，不敢輕肆臆說以相是非，用功深，用意厚。以予所見，明經之士未有能及之者也。晚年見此，寧不為之大快乎！楚望不輕以示人，而德化縣令王君乃為鋟梓以傳。予歎美之不足，因以諗於學者。蓋於諸經沉潛反覆，然後知其用功之不易，用意之不苟云。
蔣悌生「《五經蠡測》六卷。」
明蔣悌生撰。《自序》曰：「愚幼讀書，略曉文義。其或未通師友問辯，既退，猶有疑未釋者。及壯至老，其素所嘗疑，輒尋經傳本旨，反覆參究，旁摭證據，疑終未能解。所恨窮居僻處，孤陋寡聞，不能訪求良師益友，以質所疑。每欲筆而志之，以俟後之同志。又恐獲僭議先儒之罪，握筆屢投者有日。今老矣，輒復編而紀之，名」 曰《蠡測》。蓋以愚之膚識淺學，而敢輕議先儒得失，亦猶以蠡測海，多見其不知量之意，庶幾他日見者末減僭踰之罪。并以平日讀書傳義之外己意管見，作為《衍說》，類附於後。或者窮經，有知我者於中取一二焉，亦以見愚之素心，非敢妄為是言也。
閔文振序曰：「古今釋經之書，何翅數千百家？今傳世者，漢魏以來見《十三經注疏》僅十七家。本朝纂《經書大全》，所收不踰百家，蓋泯泯不傳者莫之可計矣。夫言有純駁，理有叛合，愛斯傳不，文斯傳不。」
