遠，此其大凡也。然而鄉偏境僻，或知者鮮遭購訪靡逮。若楚岡之璞，雖得卞氏，且不免刖足之泣。不爾，終深山一頑石耳，安能出而寶諸世也哉？噫！斯又數存焉耳。宋季寧德陳石堂氏，派承慶源輔氏，源出朱門，其學甚正，所著書凡十數種，宦游君子，往往取讀，或輒袖之去，卒未有為之梓。傳者久漸亡逸，及予為之蒐輯，僅得十之二三耳。然而尚幸其可傳也。今江右亦已鏤板，斯非有數者存，而何其復傳於二三百載之後哉？戊戌之秋，予謬承州檄，纂修州志，旁訪舊籍，初得《五陳棣萼集》，蓋元至正間本也，為之傳。既乃蔣子宗雨出其先祖仁叔氏《五經蠡測》，讀之意見精確，論議正當，間有與儒先訓註互異，細玩殊覺有味。又或句讀讀屬上下不同，亦似有說，蓋有功經典，有裨後學者也。乃為校定，謀之篁洲諸君，屬宗雨梓之。是真可與石堂之書並為世傳者也。宗雨從事惟謹，匝月工竣，亦賢矣哉！嗚呼！自仁叔氏沒，今百五六十年而是書尚存，所遺者《禮經》耳，乃復大行於世，豈非數邪？予獨惜纂《大全》時購求無及，而其子孫又未有如宗雨者出，遂使其說不獲入采也，又非數邪？近時說者謂《大全》古註不存，與洪武初制少異，將有待於聖子神孫之善繼善述也。審若是，他日入采，庸詎舍於斯哉？宗雨業在泮，年少而行修，所為好義事不止此。
鍾惺「《六經類雋》十一卷。」
明鍾惺撰。自序曰：「聖賢之大道理，大制作，非合觀六經不備也。學宮之令，止習一經，匪曰限之，亦閔夫通慧者之寡焉而已矣。予性故迂鈍，少而學《詩》，歷數周始能記憶。既而取《尚書》讀之，見其中意義，為詩有者什一，未有者什九，更讀他經，亦復如是。始自嘆孤守一經之陋也。然終苦迂鈍，不能覽誦精熟。嘗憶東坡」 教人讀《史記》，當分類求之，一過止求一事，數過而全帙已了。然此誠讀書良法，因舉《六經》立為標目，手寫一通，將以備文字資糧也。乃抄錄未竟，而心眼漸與相習，無諷誦之疲，有該通之樂。且隨引一義，而某經有此，某經又有此，森森楚楚，有若驅而至於胸臆之間者。尢覺波翻，觀涉者鮮此捷照也。又憶東坡時，有士人謁見，問其讀何書，對以方讀《晉書》。復問書中有甚好亭子名，此士人遂無以對。夫亭子之名，固讀書者所不暇詳也。然鳥獸草木，聖人為學詩立訓矣。況既讀此書，問書中事而不能答，不免慚沮。苟能如其法為之，則大者從大，小者從小，不亦可以免掛漏之譏乎？以此益嘆東坡所說，真讀書良法，而如予之迂鈍者，固當奉為高、曾之規矩也。抄成題曰《類雋》。按《字書》「雋，肥肉也，肉肥則養生者資焉。」 斯編也，雖無當於博物君子，抑所以資予之枵腹也夫！。
