欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百十六卷目錄
經學部彙考六
經義考一〈易經〉
經籍典第三百十六卷
經學部彙考六
經義考一
易經一
連山。〈注〉《唐志》十卷司馬膺注。〈佚〉
《周禮》「太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四 。」 又曰：「簭人掌三《易》以辨九簭之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」
《山海經》：「伏羲氏得《河圖》，夏后因之，曰連山。」
杜子春曰：「《連山》必羲。」
桓譚曰：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏易煩而殷易簡 。」 又曰：「厲山藏于蘭臺。」
淳于俊曰：「連山，似山，出內氣連天地也。」
姚信曰：「連山氏得《河圖》，夏后因之，曰連山。」
阮籍曰：「庖羲氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹湯之經皆在，而上古之文不存。」
皇甫謐曰：炎帝營都于魯，重八卦之數，究八八之體，為六十四卦 。又曰：「夏人因炎帝曰連山」 ，連山易其卦，以純艮為首，艮為山，山上山下，是名連山，雲氣出內于山，夏以十三月為正人統艮，漸正，故以艮為首。
干寶曰：「帝出于震，齊乎巽，相見乎離，致役乎《坤》，說言乎《兌》，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」 ，此《連山》之《易》也。梁元帝曰：「杜子春云：《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。」 按《禮記》：「我欲觀殷道，得坤乾焉。」 今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既係殷制，《連山》理是《夏書》。《北史·劉炫傳》：「時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為『《連山易》《魯史記》』」 等，錄上送官，取賞而去。後人有訟之，經赦免死，坐除名。
孔。
達曰：《連山》起于神農。 又曰：「周世之卜，雜用《連山》《歸藏》。《周易》《連山》《歸藏》以不變為占，占七八之爻，二《易》並亡，不知實然與否？」
賈公彥曰：「《洪範》云：『擇建立卜筮人三人占，從二人之言』。蓋筮時《連山》《歸藏》《周易》並用，夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，三人各占一易。《士喪禮》：『筮宅東面，旅占。旅，眾也。與其屬共占之』。」 《春秋演孔圖》云：「『孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得陽《豫》之卦』。宋均注云：『夏、殷之卦名。故今《周易》無文』。」 是孔子亦用二代之筮也。
劉敞曰：「艮其背，不獲其身，人之道也。」 以寅為正。穆公之筮，遇艮之八，是謂《艮》之《隨》者，此《連山》之易。邵子曰：「夏以建寅之月為正月，謂之人統。」 《易》曰：「連山以艮為首，艮者，人也。」
方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則「向乎人」 之時焉。夏用人正，故其書以之。
黃裳曰：「闡幽者，《易》之仁也。故夏曰『連山，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道焉』。」 沈括曰：「卦爻之辭皆九六，惟《連山》，《歸藏》以七八占。」 陸佃曰：「連山始于艮，故曰連山，《易》曰『兼山艮』是也。先儒以為象，雲氣之出于山，連連不絕，非是 。」 又曰：「《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。」
邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？李綱曰：「《連山》《歸藏》以靜為占，故爻稱七八。」 七八者，少陰少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故「靜而不變。」
朱震曰：「連山首艮者，八風始于不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，于辰為亥，于律為應鐘，于時為立冬，此顓帝之曆所以首十月也。」 郭雍曰：「夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而不名。曰夏、商易者，時未有易之名故也。」
張行成曰：「《夏》曰《連山》，《天易》也。《太元》義取之。」
鄭諤曰：《連山》以艮為首，夏人之易，其卦艮上艮下，故曰「連山」 ，言如山之相連也 。又曰：「《周易》以九六為占，而《連山》《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》《歸藏》占其不變者。」
鄭樵曰：「《連山》，夏后氏《易》，至唐始出，今亡。」
程迥曰：「《連山》《歸藏》宜與《周易》數同而其辭異，先儒謂《周易》以變者占，非也。《連山》《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法。」 衛元之《筮遇屯》曰：
