《畜》《艮》作「很」，《震》作「釐」，《升》作「稱」，《剝》作「僕」，《損》作「員」，《咸》作「誠」，《坎》作「犖」，《謙》作「兼」，《遯》作「𨔵」，《蠱》作「蜀」，《解》作「荔」，《無妄》作《毋亡》《家人》作「散」，《家人》《渙》作「奐。」又有瞿欽規夜分五卦岑。�林禍馬徒《三複》卦名，不知當《周易》何卦也？徐善曰：《歸藏》之亡久矣，有求之古《三墳》及司馬膺、薛貞之書者，失之譌；有即指歸魂納甲之書為《歸藏》者，失之陋；有謬解乾君坤藏之語而謂方圖即《歸藏》者，失之傅會；若衛氏之操筆妄擬，則失之肆矣。 又曰：子復丑臨寅《泰》，卯《大壯》，辰夬已《乾》，午姤未《遯》。〈歸藏本文作𨔵〉申否酉觀戌剝：〈歸藏本文作僕〉亥坤，此《歸藏》十二辟卦，所謂商易也。辟者，君也。其法先置一六畫坤卦，以六陽爻次第變之，即成《復》《臨》《泰》《大壯》《夬》五辟卦。次置一六畫乾卦，以六陰爻次第變之，即成《姤》《遯》《否》《觀》《剝》五辟卦。十辟見而綱領定。于是又置一六畫坤卦，以《復》《辟》變之，成六卦之一陽；以《臨》《辟》變之，成十五卦之二陽；以《泰》《辟》變之，成二十卦之三陽；以《大壯》辟變之，成十五卦之四陽；以《夫》《辟》變之，成六卦之五陽；更進為純《乾》，而六十四卦之序已盡變矣。徐而察之，《乾》之六位已為《逓》變之新爻，而《坤》之六位猶為未變之舊畫，即卦中陽爻已變而陰爻猶故也。于是復置新成之《乾卦》，以《姤》《辟》變之，成六卦之一陰；以《遯》《辟》變之，成十五卦之二陰；以《否》《辟》變之，成十二卦之三陰；以《觀》《辟》變之，成十五卦之四陰；以《剝》《辟》變之，成六卦之五陰。更進為純坤，而《坤》之六位已更新矣，卒之非有兩營也。止此六十四虛位。順而求之，由《坤》七變，得陽爻一百九十二，而純《乾》之體見。逆而愬之，由《乾》七變，得陰爻一百九十二，而純《坤》之體見。一反一覆，而三百「八十四爻之《易》以全矣。」 又曰：「《歸藏卦序》坤震坎艮兌離巽乾。蓋震下一陽，由于純坤之後，進坎而中，進艮而止，乃交于中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。至離而中陽進上，至巽而初陽進中，于是純乾體成，此陽氣漸長之序也。反而推之，巽下一陰，生于純乾之後，進離而中，進兌而上，乃交于中」五，而得艮之二陰，然一陽猶在上也。至坎而中陰進上，至震而初陰進中，于是純乾體成，此陰氣漸長，而陽氣歸藏之序也。《歸藏》之名之義，殆本諸此。其數則自下而上者，始八終二，由于陽氣之生，自無而有其理，為知來之逆也；自下而上者，始一終八，由于陽氣之歸，自有而無其理，為數往之順也。聖人命「歸藏」之名、蓋告人以反本復始之道焉。
按：《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》《齊母》《本蓍》三篇。其見于《傳》注所引者，如「榮榮之華」、「徼徼鳴狐、離監監。」�「若雷之聲，有鳥將至而垂翼。上有高臺，下有雝池，有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞」，有白雲，自蒼梧入大梁。空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和是主，日月職出入，以為晦明。舊言之擇，新言之念。君子戒車，小人戒徒。有人將來，遺我貨貝。以至則徹，以求即得，有喜將至，若以賈市其富，如河漢昭昭九州，日月代極，平均土地，和合四國。不利出征，惟利安處。彼為貍，我為鼠。勿用作事，恐傷其父。鼎有黃耳，利取䱇鯉。剝。良人得其玉，小人得其粟。瞿有瞿有。�「宵梁為酒，尊于兩壺兩羭，飲之三日，然後蘇。士有澤，我取其魚。」凡此辭皆古奧，而孔氏《正義》謂《歸藏》妄偽之書，亦未盡然。若《三墳》書以《歸藏》《易》為氣墳，其爻卦大象曰：「天氣歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。」各為之傳，則較傳注所引大不倫矣。
又按《歸藏之書》有《本蓍篇》，亦有《啟筮篇》，有《齊母經》，亦有《鄭母經》，今見于郭景純《山海經註》曰：「瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于陽谷，曰共工；人面蛇身、朱髮，曰麗山之子，青羽、人面馬身，曰羽民之狀，鳥喙赤目而白首，曰滔滔洪水，無所止極。伯鯀乃以息石息壤以填洪水，曰鯀去。三歲不腐。剖之以吳刃，化為黃能。」〈一作「龍。」 〉曰：「昔彼《九冥》，是與帝辨，同宮之序，是為《九歌》。」曰：「不得竊辨與《九歌》，以國于下。」此《啟筮》之文也。〈太平御覽載啟筮文曰夏后享神于晉之靈臺作璿臺〉曰：夏后啟筮，御飛龍，登于天吉曰：「昔者羿善射畢，十日果畢之。此《鄭母經》之文也。《隋志》謂《歸藏》漢初已亡，故班固《藝文志》不載。」又謂晉中經簿有之，斯景純得援之以釋《山經》也。
又按：《太平御覽》引《歸藏文》曰：「蓍末大于本為上吉，蒿末大于本次吉，荊末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉，蓍一五神，蒿二四神，荊三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神明皆聚焉。」 當屬《本蓍篇》中語。
又按：《歸藏》六十四卦，其名或異，然亦皆依反對為序。以「謙」 作「兼」 ，而「分」 次之，則分為豫也。以蠱作蜀，而「馬徒」 次之，則馬徒為隨也。以損作員，而「誠」 次之，則誠為益也。「林禍」 在《觀》之前則「臨」 也；「欽」 在《恆》之前則
