「咸」也瞿，在散《家人》之前則「暌」也岑。�在《未濟》之前則《既濟》也。唯「規夜」二名。不審是何卦。非《夬》《姤》則《噬嗑》《賁》當之矣。
易經三
《周易》《漢志》十二篇。〈存〉
《山海經》曰：列山氏得《河圖》，周人因之曰《周易》。《易通卦驗》曰：「文王得赤烏而演《易》。」
《易終辨備》曰：「煌煌之耀，乾為之綱。含凝之類，坤握其方。雄雌呿吟，六節搖通。」〈謂「六子。」 〉萬物孳甲，日營始東。〈震也〉
《易乾鑿度》曰：「易者，其德化；變易者，其氣也；不易者，其位也。」
《春秋說題辭》曰：「《易》者，氣之節，含五精，宣律歷，上經象天，下經計曆，文言立符，象出期節，象言變化，繫設類跡。」
《孝經援神契》曰：「《易》建八卦，序六十四卦，轉成三百八十四爻，運機布度，其氣轉易，故稱經也 。」 又曰：「《易》長于變。」
《論語比考讖》曰：「孔子讀《易》，韋編三絕，鐵摘三折，漆書三滅。」
程本曰：「出于一，立于兩，成于三，《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《周易》以之而立數。」
司馬遷曰：「西伯拘而演《周易》。」
揚雄曰：「《易》始八卦，而文王六十四。」
班固曰：「商道弛，文王演《周易 》。」 又曰：「秦禁學《易》，為卜筮之書，獨不禁，故傳授者不絕 。」 又曰：「《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，五者，五常之道，《易》為之原。」
許慎曰：「日月為《易》，象陰陽也。」
王逸曰：「《易》與《春秋》同經，總一機之織，經營天道，以成人事。」
鄭康成曰：「《易》一名而含三義，易簡一也；變易二也；不易，三也。」
劉表曰：「《易》惟譚天，入神致用」 ，故《繫》稱「旨遠辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也。」
徐幹曰：「伏羲作八卦，文王增其辭。」
淳于俊曰：「包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四。黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。故《易》者，變易也。」
虞翻曰：《易》字從日下月。
陸績曰：孔子《易》云：有四易：一世、二世為地《易》，三世、四世為人《易》，五世、六世為天《易》，游魂歸魂為鬼《易》。皇甫謐曰：「文王在羑里，演六十四卦，蓍七、八、九、六之爻，謂之《周易》。」
顏延之曰：「《淳象》始于三畫，《兼卦》終于六爻。」
梁武帝曰：「《周易文言》是文王所制。」
酈道元曰：「羑水出蕩陰西北，東流經羑城北，故羑里也。昔殷紂納崇侯虎之言，囚西伯于此，散宜生南宮适見文王，乃演《易》用明否泰始終之義焉。」 陸德明曰：「周，代名也。周，至也，遍也，備也。今名《書》，義取周普。」
賈公彥曰：「夏殷《易》以七八不變為占，《周易》以九六變者為占。」
虞世南曰：「不讀《易》。不可為宰相。」
張懷瓘曰：《易》者，太古之書。先賢說八卦，非伏羲自重。《易》曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情。八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。」 伏羲自重之驗也。昔者聖人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻。故《易》六畫而成卦，六位而成章。又伏羲自重之驗也。韓愈曰：《易》奇而法。
宋理宗曰：「《易》六十四卦，大象之義各有攸屬。自出治而言則謂之后；自定位而言則謂之上；自創法而言則謂之先王；自繼體而言則謂之大人，餘則總謂之君子，皆主于人君而言也。」
楊繪曰：「《虞書》之文曰『龜筮協從，筮云者，非八卦之可為也，必六十四之然後為筮矣。舜禹之際而曰龜筮協從，則何文王重卦之有乎』？」
代淵曰：《彖》與《大》《小象》，諸卦本同《乾卦》例皆于六爻後，相繼而列之，聚為一處。至鄭康成王弼注時，謂《彖》與《大象》本論卦體，故置六爻前，《小象》在釋爻，故各退在逐爻後，使人易曉。惟留乾卦不移者，用存其本體，令後世知之。
陸秉曰：「《易》字《彖》文，日下從『月』，取日月二字交配而成，日往月來，迭相為易之義。言《易》則萬物變化之義盡在其中矣。」
石介曰：「《易》題作上下二篇，當是文王、周公時已然後人又自《乾》至《履》，自《泰》至觀之類，別離為卷，則《乾傳》第一，是後人題也。」
歐陽修曰：「《易》理無盡，以象談《易》，占筮者之事，以數談《易》，推算者之事，以理談《易》，學士大夫之事，皆不可不兼也。」
