《九經》
唐宋取士，皆用《九經》，今制定為五經，而《周禮》《儀禮》《公 羊》《穀梁》二傳，並不列於學官。杜氏《通典》，東晉元帝時， 太常賀循上言，「經置博士一人。」
《晉書荀崧傳》：「時簡省博士，其《儀禮》《公羊》《穀梁》及鄭《易》皆省不置。」
「又多，故歷紀儒道荒廢，學者能兼明經義者少。且《春 秋》三傳俱出聖人，而義歸不同，自前代通儒，未有能 通得失，兼而學之者也。今宜《周禮》《儀禮》二經置博士 二人，《春秋》三傳置博士三人，其餘《易》《詩》《書》則經置一 人，合八人。」太常荀崧上疏言：「博士舊員十有九人，今 五經合九人，準古計今，猶未中半。《周易》有鄭氏註，其」 書根源，誠可深惜。《儀禮》一經，所謂「曲禮」，鄭元於禮特 明，皆有證據。昔周之衰，孔子作《春秋》，左丘明子夏造。 �親受孔子歿，丘明撰其所聞，為之傳，微辭妙旨，無 不精究。公羊高親受子夏，立於漢朝，多可采用。穀梁 赤師徒相傳，諸所發明，或是《左氏》《公羊》不載，亦足有 所訂正。臣以為三《傳》雖同曰《春秋》，而發端異趣，宜各 置一人，以傳其學。遇王敦難不行。
按《元帝紀》云：「太興四年三月，置《周易》《儀禮》《公羊》博士。明年正月，王敦反。」 是雖置而旋不行也。
唐貞觀九年五月敕：「自今以後，明經兼習《周禮》。若《儀 禮》者，於本色內量減一選。」
開元八年七月，國子司業李元璀上言：「《三禮》《三傳》及 《毛詩》《尚書》《周易》等，並聖賢微旨，生人教業。今明經所 習，務在出身，咸以《禮記》文少，人皆競讀。《周禮》，經邦之 軌則，《儀禮》莊敬之楷模。《公羊》《穀梁》，歷代宗習。今兩監 及州縣，以獨學無雙，四經殆絕，事資訓誘，不可因循。 其學生請停，各量配作業，并貢人預試之日，習《周禮》 《儀禮》《公羊》《穀梁》，並請帖十通五，許其入第，以此開勸。 即望四海均習，《九經》該備。」從之。
《唐書》：開元十六年十二月，楊瑒為國子祭酒，奏言：「今 之明經，習《左氏》者十無二三，又《周禮》《儀禮》及《公羊》《穀 梁》殆將廢絕，請量加優獎。」於是下制：明經習《左氏》及 通《周禮》等四經者，出身免任散官，遂著於式。古人抱 遺經、扶微學之心如此其急，而今乃一切廢之，蓋必 當時之士子苦《四經》之難習，而主議之臣徇其私意， 遂舉歷代相傳之經典，棄之而不學也。自漢以來，豈 不知經之為五，而義有並存，不容執一，故三家之學， 並列《春秋》，至於《三禮》，各自為書。今乃去經習傳，尤為 乖理。苟便己私，用之干祿，率天下而欺君負國，莫甚 於此。經學日衰，人材日下，非職此之由乎！
《宋史》：「神宗用王安石之言，士各占治《易》《書》《詩》《周禮》《禮 記》一經，兼《論語》《孟子》。」
是時，《儀禮》《春秋》皆不列學官。元祐初，始復《春秋左傳》。
朱文公《乞脩三禮劄子》：「遭秦滅學，禮樂先壞，其頗存 者，三禮而已。《周官》一書，固為禮之綱領；至於儀法度 數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記郊特性》《冠義》等篇，乃其 義說耳。」
朱子言：《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有《冠禮》，《禮記》便有《冠義》；《儀禮》有《昏禮》，《禮記》便有《昏義》，以至燕射之類，莫不皆然。
前此猶有《三禮》通禮、學究諸科，《禮》雖不行，士猶得以 誦習而知其說。熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷《儀 禮》，而獨存《禮記》之科，棄經任傳，遺本宗末，其失已甚。 是則《儀禮》之廢，乃自安石始之。
《語類》言：《儀禮》舊與《五經》並行，王介甫始罷去。祖宗朝有開寶通禮科，禮官用此等人為之，介甫一切罷去。
至於明代，此學遂絕。
