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臣之所能及也。臣謹按《春秋》之中，視前世」已行之事， 以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗， 而天迺先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以 警懼之，尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁愛 人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶 持而安全之，事在彊勉而已矣。彊勉學問，則聞見博 而知益明；彊勉行道，則德日起而大有功，此皆可使 還至而立有效者也。《詩》曰：「夙夜匪懈。」《書》云：「茂哉茂哉」， 皆彊勉之謂也。道者，所由適於治之路也，仁義禮樂， 皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此 皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，迺用先王之 樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，《雅》 《頌》之樂不「成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者所以 變民風，化民俗也，其變民也易，其化人也著，故聲發 於和而本於情，接於肌膚，藏於骨髓，故王道雖微缺， 而筦弦之聲未衰也。」夫虞氏之不為政久矣，然而《樂》 《頌》遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君 莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任 者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫 周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思 昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復 興，《詩》人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至 今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：「人能弘 道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命，不可 得反其所。操持誖謬，失其統也。臣聞天之所大奉使 之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符 也。天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。 《書》曰：「白魚入於王舟，有火復於王屋，流為烏。」此蓋受 命之符也。周公曰：「復哉復哉！」孔子曰：「德不孤，必有鄰。」 皆積善累德之「效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理 群生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑 罰。刑罰不中，則生邪氣。邪氣積於下，怨惡畜於上；上 下不和則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起 也。」臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲 也，或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治 亂之所生，故不齊也。孔子曰：「君子之德風也，小人之 德草也，草上之風必偃。」故堯、舜行德，則民仁壽；桀、紂 行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞， 惟甄者之所為；猶金之在鎔，惟冶者之所鑄。綏之斯 徠，動之斯和，此之謂也。臣謹按《春秋》之文，求王道之 端，得之於正，正次王，王次春，春者天之所為也；正者， 王之所為也。其意曰上承天之所為，而下以正其所 為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端 於天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而 德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常 居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不 任刑也。天使陽出，布施於上，而主歲功；使陰入伏於 下，而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲終。陽 以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德 教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以 成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。 今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任 刑之意與？孔子曰：「不教而誅謂之虐。」虐政用於下，而 欲德教之被四海，故難成也。臣謹按《春秋》謂一元之 意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也，謂一 為元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自 貴者始，故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百 官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近 莫敢不壹於正，而無有邪氣姦其間者。是以陰陽調 而風雨時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂，天地 之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣， 諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰： 「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」自悲可致此物，而身 卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致 之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明 而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應，而 美祥莫至者，何也？凡以教化不立，而萬民不正也。夫 萬民之從利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能 止也。是故教化立而姦邪皆止者，其隄防完也。教化 廢而姦邪「並出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。」古之王 者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。 立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民 以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行 而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之， 復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之， 行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失 天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得 挾書，棄捐禮誼而惡聞之。其心欲盡滅先聖之道，而 顓為自恣苟簡之治，故立為天子，十四歲而國破亡 矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦 者也，其遺毒餘烈，至今未滅。使習俗薄惡，人民嚚頑