為札、歌《風》、歌《雅》、歌《頌》矣。《魯頌》《駉詩序》曰：「季孫行父請命于周，而史克作是頌。」 《史記》：「微子過殷墟而作雅。」 觀此，則《雅》《頌》亦作者自別也。
王應麟曰：「《逸詩》篇名。若《貍首》《驪駒》《祈招》《轡之柔矣》皆有其辭，惟《采薺》《河水》《新宮》《茅鴟》《鳩飛》無辭。或謂《河水》《沔水》也；《新宮》《斯干》也；《鳩飛》，《小宛》也。《韓詩外傳》引《逸詩》尤多，其孔筆所刪歟？」
劉汲曰：「《三百篇》什無定章，章無定句，句無定字，字無定音，大小長短，險易輕重，惟意所適。雖役夫室妾，悲憤感激之語，與聖賢相雜而無媿，亦各言其志也已矣。」
蘇天爵曰：「『太史公云：古《詩》三千餘篇，孔子刪之，存者三百一十一篇』。是則秦火之餘，詩亦為完書矣。而凡經傳所引逸詩，是皆孔子所刪二千七百餘篇之文乎！」 今考之孔子之言曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅、《頌》各得其所。」 又曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」 未嘗言刪《詩》也。至趙氏孟子題辭始有刪《詩》之說。而晉世所傳孔氏《書序》亦言「刪《詩》為三百篇，皆出太史公之後。」 夫以周之列國，若滕、薛、許、蔡、邾、莒，其與陳、魏、曹、檜地醜德齊，而獨無一詩之存，何也？將有其詩而夫子刪之與？當季札之聘魯，請觀周樂，於時夫子未嘗刪《詩》也。自《雅》《頌》之外，其十五國風盡歌之。今三百篇及魯人所存，無加損也，其謂夫子刪《詩》，其可信乎？
朱右曰：「古《詩》三百篇，以風、雅、《頌》為三經，賦、比、興為三緯。」
盧格曰：「《史記》古詩三千餘篇，孔子取三百五篇。」 孔穎達以為未可信。按《王制》：「天子五年一巡狩，命太師陳詩，以觀民風。」 西周盛時，環海內而封者千八百國，使各陳一詩，亦千八百篇矣。今載於經者惟邶鄘等十一國，皆春秋時詩。《孟子》詩亡之論，其有慨於此乎！
按：孔子刪《詩》之說，倡自司馬子長，歷代儒生莫敢異議。惟朱子謂「經孔子重新整理，未見得刪與不刪」 ，又謂孔子不曾刪去，只是刊定而已。水心葉氏亦謂《詩》不因孔子而刪，誠千古卓見也。鄭漁仲、蘇伯修亦嘗疑之。近時嘉定陶菴黃氏亦謂「孔子有正《樂》之功，而無刪《詩》之事。愚心韙之，竊以《詩》者掌之王朝，班之侯」 服，小學、《大學》之所諷誦，冬夏之所教導，莫之有異。故盟會、聘問、燕享列國之大夫，賦詩見志，不盡操其土風。使孔子以一人之見取而刪之，王朝，列國之臣其孰信而從之者？且如「行以《肆夏》，趨以《采齊》」 ，樂師所教之樂儀也，何不可施於禮儀？而孔子必刪之，俾堂上有儀而門外無儀，何也？凡射，王以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，大夫以《采蘩》為節，士以《采蘋》為節。今《大小戴記》載有《貍首》之辭，未嘗與禮義悖。而孔子於《騶虞》《采蘩》《采蘋》則存之，於《貍首》獨去之，俾王與大夫士有節，而諸侯無節。又何也？《燕禮》「升歌《鹿鳴》，下管《新宮》。」 《大射儀》乃歌《鹿鳴》，三終乃管《新宮》，三終而孔子於《鹿鳴》則存之，於《新宮》則去之，俾歌有詩而管無詩，又何也？「《肆夏》《繁》《遏》《渠》」 ，天子所以享元侯者，故《九夏》掌於鐘師，而《大司樂》「王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》」 ，《鄉飲酒》之禮：「賓出奏《陔》」 ，《鄉射之禮》：「賓興奏《陔》」 ，大射之儀：「公升即席奏《陔》，賓醉奏《陔》，公入驁」 ，此又何不可施於禮儀？而孔子必刪之，俾禮廢而樂缺，又何也？正考父校商之《頌》十二篇於周，太師歸以祀其先王。孔子殷人，乃反以先世之所校歸祀其祖者刪其七篇，而止存其五，又何也？穆王欲肆其心，周行天下，祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，詩之合乎禮義者，莫此若矣。孔子既善其義，而又刪之，又何也？且《詩》至於三千篇，則輶軒之所采定，不止於十三國矣，而季札觀樂於魯，所歌風詩，無出十三國之外者。又子所雅言，一則曰詩三百，再則曰「誦詩三百」 ，未必定屬刪後之言，況多至三千，樂師矇瞍，安能遍為諷誦？竊疑當日掌之王朝、班之侯服者，亦止於三百餘篇而已。至歐陽子謂刪詩云者，非止全篇刪去，或篇刪其章，或章刪其句，或句刪其字，此又不然。《詩》云：「棠棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」 惟其詩，孔子未嘗刪，故為弟子雅言之也。《詩》曰：「衣錦尚絅，文之著也。」 惟其詩，孔子亦未嘗刪，故子思子舉而述之也。《詩》云：「誰能秉國成」 ，今本無「能」 字。「猶夫殷鑒不遠，在於夏后之世」 ，今本無「於」 字，非孔子去之也。流傳既久，偶脫去爾。昔者子夏親受《詩》於孔子矣，其稱《詩》曰：「巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。」 惟其句，孔子亦未嘗刪。故子夏所受之詩存，其辭必相質，而孔子亟許其可與言詩，初未以「素絢」 之語有害於義而斥之也。由是觀之，《詩》之逸也，非孔子刪之可信已。然則《詩》何以逸也？曰：一則秦火之後，竹帛無存，而口誦者偶遺忘也；一則作者章句長短不齊，而後之為《章句》。
